昔日的同门朋友 王半仙，是直隶弓的高人。相貌古朴心境恬淡，而性格充满好奇感，所做的是大多很奇怪。曾经写《被窝赋》，语言惊讶了四周的人，他们都说《被窝赋“不俗。他又在盆子盅罐里养蛇蝎，让蛇蝎为自己演喜剧，众人豆佩服他的胆量。他又嗜好赌博，曾经赌吃饼饵，令人瞠目结舌，人们舌头都缩不回来了。。并且尤其被人称为道者，经常练气打坐。
他曾经尽力搜尽她的藏室，得到赤松子导引术，非常高兴。从此闭关研习，简单地练习来揣摩，不限年数，终于得道了。晨钟没有动，衣服没穿，坦然 *** 地坐着，手合十，眼睛稍稍睁开，嘴里喃喃地说，忽然是一菩萨是样子；暮鼓开始打击，他又这样做。
这件事钢开始时，同一居室的人把他当做笑话，都调戏地让他这样做，接着就戏谑地说：王半仙癫痫了。有好奇的人聚集来看他，都互相嘲笑他，他竟然无动于衷。有人悄悄地说这件事：这是有真功夫的，不是戏剧。恐怕他真的是半仙。 从此他半仙的名声不胫而走，没过多久，同们没有不知道的。
半仙没有施展仙术的地反复，每逢想施展仙术的时候，则随便桌一个人的手，为他看相，语意谨慎勤练而且话语凿凿有理，没有不对的地方：有人路过他的房舍，就请他做推拿，他的推拿很有推天地的气概。从这以后，半仙的名声鹊起，经常有路人远远地指着他说：这就是王半仙。 到了临歧日，同门竟然忘记了他真正的名字。
临歧日之后，他动身去做参商。二十年不见，儿女很多。偶然一次相见之间彼此都长满了参差的胡须，腹部的肉豆垂到了臀部，互相感慨，难以唏嘘。说话时聊到他以前的仙术，他脸色害羞地说：很久没联系，荒废了。 问到推拿的功夫，他莞尔笑这说：你知道吗，有惬意的心情就比的上我了，真的。（信美貌似又是作者的字）
《治水必躬亲》治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言.盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝.昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱.必如是而后事可举也.如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣.参考译文：治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话.原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦.从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财.必须像这样，才能做成事情.如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了.第一段，论述治水必躬亲的原因.第二段，以海瑞为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉.这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉.后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋利，怕得罪人，那么水利肯定办不好.六、古今异义1.泥：古义，拘泥.今义，泥土.例句：泥于掌故.2.掌故：古义，本文指古代的典章、制度.今义，历史上的人物事迹、制度沿革等.例句：泥于掌故.3.盖：古义，连词，连接上一段或上一句，表示原因.今义，遮盖或遮盖的东西.例句：盖地有高低，流有缓急……4.穷：古义，彻底摸清，追究到底.今义，生活困难.例句：非咨询不穷其致.5.举：古义，完成，做好.今义，举起，抬起.例句：则事不举而水利不兴.七、词类活用布袍缓带：名词做动词，穿着轻便服装.八、特殊句式1.状语后置例句：往来于荒村野水之间.介宾短语“于荒村野水之间”作往来的状语，后置.正常语序应为：“于荒村野水之间往来”.译文：在荒凉的乡村之间穿梭奔走.2.宾语前置例句：是以必得躬历山川.介宾短语“是以”中“是”是“以”的宾语，宾语前置.正常的语序应该是“以是必得躬历山川”.译文：因此一定要亲自登山涉水……3.省略句例句：“如好逸而恶劳……”这句话省略了主语“官员”，应为“如（官员）好逸恶劳……”译文：如果（官吏）贪图安逸，厌恶劳动……执一：固执一端，不知变通. 泥于掌故：拘泥于古代的典章制度.妄意：随意. 相度：观察和测量. 咨询：访问，征求意见.穷其致：彻底摸清情况. 穷：追究到底. 致：事理.躬历山川：亲自登山涉水. 胼胝：手脚因劳动而磨成的茧子.布袍缓带：指轻便服装. 缓带：宽束衣带.远嫌而避怨：远远躲开嫌疑，避免抱怨.。
《孟子*桀纣之失天下也》
原文：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
译文：孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。
君臣冲突最严重的一次是公元232年10月，辽东太守公孙渊叛魏臣吴，孙权大喜，遣使大加封赏。张昭等认为其降有诈，谏阻孙权。孙权不能忍受，按刀大怒说：“吴国之士入宫则拜孤，出宫则拜君，孤之敬君亦为至矣，而数于众中折孤，孤尝恐失计。”（吴国的士人进到宫中是拜见我，出了宫廷就去拜见你张昭，我孙权在敬重你这件事情上已经做到了极致，然而你却数次当众批评和反对我的主张，我担心会失去机会）张昭泪流满面，重念太后、孙策遗诏顾命之言，据理力争。孙权当时虽“掷刀致地，与昭对泣”，（孙权丢下刀，和张昭对视痛哭）但仍拒谏不纳。张昭称疾不朝。孙权知其所以，益“恨之，土塞其门”。（忌恨张昭，于是用土封住了张昭的家门）张昭更为气愤，便从里面也以土封门，表示决不再出。不久，公孙渊杀吴使。事实证明张昭判断准确，孙权后悔不纳张昭之言，故“数慰谢昭”。（多次去张昭家向张昭道歉）张昭不出，孙权“过其门呼昭”。（在张昭家门外呼喊张昭）张昭辞以疾笃。（张昭借口身体有病推脱）孙权放大火烧其门逼他出来，张昭仍不出，孙权急忙救火，久候门外。张昭终被儿子扶出，“权载以还宫，深自克责。” （孙权用车子带张昭回宫，深深地反思和自责）
11 你加点的词在哪里？
12 如果公孙渊改变了想法，想要自己向魏国解释，到时候我们吴国派去的两个使臣肯定会不来了，我们吴国不是会被天下人嘲笑吗？
孙权多次去张昭家向张昭道歉，张昭都推辞了，于是孙权出门从门外呼喊张昭，张昭以身体有病继续推辞。
13 孙权：对比孙权在人才问题上的两种不同表现，可以看到一种规律性的现象：他的识才用才，主要见於他黄龙元年（229年）称帝之前，也就是他四十八岁之前。在这将近三十年的漫长岁月里，他身处内忧外患之中，锐意进取，开土拓疆，深知人才之难得、之可贵，因而能够不拘一格选拔人才，并能做到用而不疑，对某些人才的缺陷也不吹毛求疵，遂使江东人才济济，雄视魏、蜀。而在这以后的二十多年中，由於三国鼎立的局面相对稳定，他承受的压力有所减弱，而又久握权柄，唯我独尊，於是骄矜日甚，怠惰渐生，礼贤下士的风度消磨殆尽，忌才害才的行为却多了起来。所以陈寿在《三国志.吴书.吴主传》中这样评论他：「孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果於杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。」是的，在人才问题上，他同那位「可共患难而不可共安乐」的越王勾践相似，也带有很强的实用主义倾向
张昭：张昭性情直爽，敢于犯颜谏诤，从不偷容取合。孙权创业之时尚能从谏如流，即东吴皇帝位后，就对张昭冷眼相看。但张昭依然故我。晚年的孙权志衰昏愦，猜忌群臣，宠信佞人，刚愎自用，残杀忠良，张昭不会不知。但他屡屡犯颜谏诤，置性命于度外，这固然因其地位特殊。但这只是客观原因。更主要的还是他忠君爱国的思想和刚正不阿的性格，这是非常难能可贵的。