穿拖鞋拜佛为什么不恭敬？我平时在家也是穿拖鞋，外出也是穿拖鞋，为什么穿个拖鞋拜佛就不恭敬了？假如去寺庙肯定不会穿拖鞋，但在家除了穿拖鞋还能穿什么？难道在家里拜佛也不能穿拖鞋？
阿弥陀佛，我觉得自己是恭敬的，但网上很多人认为这是不恭敬！我正考虑以后要不要光脚拜佛纠结中。。。
还有我平时在家做功课也不怎么剃须的到了想剃才剃，因为我觉得佛菩萨不着四相不会介意！我觉得心恭敬就行，没必要作太多外在的形式！师兄怎么看？
追答先说“不着四相”《金刚经》经文中有多处说“我相、人相、众生相、寿者相”这四相。于晓非老师在课程中，根据梵文本的《金刚经》，我觉得很到位。建议师兄有机会学习一下。
对应着四相的四个梵语词，“无我相”的“我”对应ātman，“无人相”的“人”对应pudgala，“无众生相”的“众生”是sattva，“无寿者相”的“寿者”是jīva。梵语这四个词，是印度那些坚持认为生死轮回背后有独立存在的常一不变的轮回的精神主体的学者们，给这些精神主体起的各种各样的名字。从不同的角度，给安立了不同的名相，比如说一个正在生死轮回的人，自我一定有一个永恒不变的轮回主体，这个“我”梵语叫ātman。一个人死了，叫“命根即断”，肉体抛弃了，什么东西轮转到了下一生?印度人把能够轮转于下一生的精神主体，叫pudgala，有时也音译作“补特伽罗”，鸠摩罗什译作“人”，所以讲“人无我”时，实际上严格意义是在讲“补特伽罗无我”。“众生”，梵语sattva，这是从“我所执”的角度讲的。比如说菩萨度众生，往往一个人度众生的时候，心中有众生可度，我今天度了张三，昨天度了李四，明天准备去度王五; 他一定认为张三、李四、王五是常一不变的独立存在的被我所度化的众生，梵语就叫sattva。“寿者”的梵语是jīva。我们认为此生从生到死，几十年历程中，肉体变了，很多事物变了，但是在我们这一期生命的过程中，总有一个没变的东西，死死抓住这一期寿命背后不变的那个东西，印度人叫jīva，叫作一期寿命的“住执”。这一期生命、这几十年的人生历程背后总得有一个没变的东西，对这个东西的执着，印度有的学者就管它叫jīva，鸠摩罗什译作“寿者”。其实在印度，思想家们争论生死轮回背后的那个常一不变的独立存在的轮回的精神主体时，给它起的名字不止这四个，还有很多，比如puruṣa、māṇava。释迦牟尼老师在这儿举了四个常用的。无四相是指大菩萨心中早已没有对轮回于生死背后那个常一不变的独立存在的精神主体的执着了。
难道穿拖鞋就不清净了？六根清净不清净请问和拖鞋有什么关系？
追答嗯
如果脚臭的话就不用脱了
追问六根是眼耳鼻舌身意！脚穿什么与六根没关系！