第1个回答 2022-07-30
这是一首著名的“旅人诗”，讲述的是一位长期远征国外，思家而不得归的士兵的悲惨遭遇。可诗中“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”，已成歌颂爱情的千古绝唱，反而失却了本诗的原意。
这首诗的背景，历来有三种通行的说法。一说是鲁隐公四年，（公元前719年），卫国公子州吁（前面《燕燕》中讲过）联合宋、陈、蔡三国讨伐郑国。
《毛诗序》提出这种说法，《左传·隐公四年》中记载有州吁伐郑的史实。
前面讲州吁杀害兄弟卫桓公，篡夺君位。州吁当政之后，为了树立权威，开始纠结其他国家挑起战争，结果并没有得到什么好处，但却苦了卫国的士兵，导致他们长年在外，有家不能回。
卫国一年内，夏季、秋季两次伐郑，打又打不赢，退又不肯退。士兵一直在陈国、宋国之间来回驻防。第二次伐郑，卫军抢着收割了郑国的庄稼，就是为了长期驻守做准备。
另一说是鲁宣公十二年（公元前597年），卫穆公出兵救陈，这一点《春秋·宣公二十年》中也有记载。清代学者姚际恒在《诗经通论》持此观点，并认为《毛诗序》的说法站不住脚，“与经不合者六”，疑点太多。今人多认同姚的说法。
还有一种说法，是隐公六年（公元前171年），陈国与宋国发生矛盾，卫国派兵前去调解，试图化解两国纠纷。由诗中“平陈与宋”来判断，明显不是与宋国联盟攻打他国，所以此说可能更为接近诗歌的本义。
不管是哪一种说法更准确，可以确定的是，这首诗所描述的是征战在外的士兵无法回家的艰辛。
回到诗本身。第一节，“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”击鼓的声音通通响，踊跃操练挥兵刀。大队人马留在国内服役修筑漕城，只有我被派往南方打仗。
镗，鼓声；其镗，即“镗镗”。踊跃，双声连绵词，犹言鼓舞。兵，武器，刀枪之类；这里指带着武器去打仗。
土国，在国都服役；漕，卫国邑名，在今河南省滑县东南。“土”、“城”，都是动词，“土”指“服役”，“城”指“筑城”。
第二节，“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”（我）跟着孙子仲，一起去调解陈国与宋国的矛盾。（可谁知却）不让我们回去，让我忧心忡忡。
孙子仲，宋国世卿，即公孙文仲，字子仲，宋国南征的大将。平：和也，和二国之好，谓救陈以调和陈、宋关系。
不我以归，倒装语序，即“不以我归”，不让我回家。
或许是陈、宋两国的矛盾没能化解，或许是三国又有了新的盟约。总之，“我”没有办法回家。
第三节，“爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。”在何处居住在何处停留？在何处丢了战马？在哪儿又找回了它？在山林脚下。
爰（yuán），本发声词，犹言“于是”；流沙河先生解释为“于焉”连用，也通。丧，丧失，这里指的是跑失。
一场战争下来，颠沛流离，不得一处喘息之地，连马都丢了，找了半天才能找回来。战争的残酷跃然纸上。
第四节，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”“生死永不分离”，跟你约定好了。（我要）握紧你的手，跟你一起白头到老。
于以，于何。契阔，聚散；契，合；阔，离；这里是偏义复词，强调的是“契”，指两人团聚。今天我们的口语中，仍然经常出现这样的词语，比如“好歹”，强调的是“好”而不是“歹”。成说，成言也，这里指约定誓严。
这一段太过有名，根本不需要过多解释。男子在外征战，想起了自己的妻子，想起了曾经对她的承诺，心中感慨万千。
也有人认为，这四句话，是男子对生死相依的战友说的。那这样的理解能说得通吗？还真的说的通。因为当时的士兵，打仗很有可能要打到头发白了为止，交战双方一般都会遵循“不伤重、不擒二毛”（不伤害已经受了重伤的人，不抓头发两种颜色的人，也是已经白发苍苍的老年人为俘虏）的人道主义约定。
春秋之际的战争，还不是以大规模杀伤为目的的，多半都会“点到为止”，只要战败的一方认错就可以了。
古代兵役制度的残酷性，甚至到了汉朝都没有多大改善。汉代乐府古诗《十五从军征》中，就提到了“十五从军征，八十始得归”，讲的就是一位十五岁从军，一直到了八十岁才得以返回故乡的士兵的遭遇。虽然“八十”的说法略显夸张，可也足见古代兵役制度的恐怖。
第五节，“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。” 唉，离家太久，让我无法（与你）相会。唉，太过遥远，让我无法实现诺言。
于嗟，即“吁嗟”，跟今天“哎呦”差不多。活，借为“佸”，相会。《君子于役》一篇中有“曷其有佸？”（什么时候能回家团聚）。洵，“敻”的假借，久远之意。信，一说古伸字，志不得伸；一说誓约有信。
诗经专题第31篇，总第031篇。