诋詈——毁谤詈骂。 晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》：“谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。於是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后。”
噍骂——责骂。噍，通“ 谯 ”。 明 唐顺之 《施推官墓志铭》：“公磊荦魁岸，负气少所屈下……或有过，虽亲故必剖露无所隐；或不可其意，虽贵势必众中噍骂之。”
恼骂——生气谩骂。《二刻拍案惊奇》卷二十：“那 陈定 男人家心性……遂致巢氏不堪，日逐恼骂。”
谤詈——责骂。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“人或谤詈，无嗔怒心。”
(1)夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴（2）于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地.于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话.（3）表示感叹的语气词，通常都独立置於一句之前.（4）现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感（5）然而这对他们浑朴的本质并没有损害.全文翻：当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后.孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯.人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后.这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服.没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风.这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是落后啊.那些当面说爱，背后说恨的，颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺人，中原华夏地区的人们大都不能免；如果是外表文质彬彬，穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣，遵守规矩法度，就不鄙陋落后了吗？夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，那就有了.世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为.我刚来的时候，没有房子居住.住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿.龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我.我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住.我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了.于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地.于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话.哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了.然而这对他们浑朴的本质并没有损害.果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧.可是我不是那种能担此重 任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人.。
叱嗟，而母 婢也（滚蛋，你个小妇养 的！）
《战国策·赵策》中《秦围赵之邯郸》一文。“周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东藩之臣田婴齐后至，则斫之！’（齐）威王勃然怒曰：‘叱嗟，尔母婢也！’卒为天下笑。”这段话的意思是：已经走下坡路的周王朝，不自量力，对后去吊唁的齐威烈王抖威风，而齐威烈王却不把周烈王放在眼里，以“尔母婢也”叱之。
“尔母婢也”用现在的话说就是“你妈是**”或“你妈是下等人”的意思。在封建社会里，骂王室成员的母亲是下等人，当然是不能容忍的。而在民间，一般人的母亲大都是下等人，所以这句话在民间并不算骂人。因此，当这句骂人的话由宫庭传至民间时，便有人借汉字异字同音的方便对其进行了技术改造，“尔母婢也”变成了“尔母X也”。其语法结构由原来的“你妈是。。”变成了“ *** 。。”。这样一改，骂起人来显然比原来杀伤力大得多了。后来在使用中不断简练，把最后面的名词省略，再由第二人称改为第三人称，就成了我们今天常听到的“国骂”了。 鲁迅先生曾写过一篇文章，题曰：“论‘他妈的’”。文中鲁迅先生便将这“他妈的”称作中国的国骂。
汝彼娘之大去老妪，
若非吾之留去操之在汝，
今日言吾之阖眼小憩，
定当顶不少於两三句.
愤也，小憩者，非止吾也，
何也点而言之？
况乎余尚未失神，其冤枉也.
汝有何能？
若真有能，
何也伏於案上之学子者多於半者？
厌汝者十者多有六，
汝良乎？
其数可见也.
前事不咎，
今日之事则可恶也，
而令吾所气愤.
母之，诚彼娘之非悦