第1个回答 2022-07-12
继续边读边聊《法华经-安乐行品第十四》。
【又，文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。】
佛陀告诉文殊师利菩萨说，受持读诵此《法华经》的行者，如果想要在后末世安乐的修行，就应当远离嫉妒、谄、诳这三种心行。
如果觉观“ 嫉妒 ”这种心行，就会发现它根源于分别高下而产生的不平之气。此不平之气最容易勾招出往昔嗔习。受此嗔习加持，嫉妒者不能随顺这种不平之气，高下心中产生“木秀于林、风必摧之”的愿望，从而明里暗里地恼害对方，以为这样就可以拉平自己和对方的距离。
于被嫉妒者而言，如果本身亦有嗔习，则很容易受此不平之气的影响，对嫉妒者产生怨怼。
无论嫉妒者的嗔恨，还是被嫉妒者的怨怼，都将加重嗔毒。
如果觉观“ 谄 ”这种心行，就会发现它根源于分别有无而产生的不知足心。此不知足心最容易勾招出往昔贪习，令自己和对方陷落坑中。
贪念会令人成为一个以谄害人者。比如，因为贪求某个职位而以种种手段谄媚上级，令上级陷落坑中。
贪念亦可以令人成为一个被谄所害者。比如，一切夸张的广告，本身就是引人入坑的谄言，令人陷落在不理智消费的坑中。
谄和被谄是一体的两面。不能远离对名闻利养的贪求，就很容易陷落在种种谄事中，加重贪毒。
如果觉观“ 诳 ”这种心行，就会发现它是分别智愚而产生的自作聪明。此自作聪明最容易勾招出往昔痴烦恼习，从而产生癫狂不实的诳惑行为。
一方面，当诳者欺诳他人时，往往觉得对方都是蠢的。
另一方面，所谓苍蝇不叮无缝的蛋，能够被诳所害者，往往也是因为心中存有自作聪明的痴念，才会轻易中招。
无论是诳惑他人者，还是被诳所害者，都将加重痴毒。
可见，法华行者只有远离嫉妒、谄、诳这三种恶劣心行，才能获得觉性上的清净，安心办道。而要远离这三种心，归根结底还是要从不分别做起。
法华行者在说法时，当如何不分别呢？
一者，不以凡夫分别智分别法门的高下。如此，就不会挑起嫉妒嗔心，从而远离法门上的种种诤竞。
二者，不以凡夫分别智分别果报之大小有无。如此，就不会挑起谄求贪心。
虽然从某种意义上讲，贪求善报可以作为一种结缘接引手段，但贪求善报本身却是觉悟的障碍，觉悟路上必须舍弃。
三者，不以凡夫分别智分别众生根性的智愚。如此，就能远离自欺欺人等种种诳事。
什么是诳事呢？
比如，有的人以妄心分别智愚来自作聪明地指导众生。他对众生说：“你是小根机，这个法门你不能学，你只能先学那个法门。”如此等等。
如果不能在真如法性上随宜众生，而是以分别智愚来戏弄众生，这不是诳惑是什么呢？
如果我们曾费尽心思地对众生说法，却在无意中行种种分别，未能远离“嫉妒谄诳之心”，是不是很冤？因此，对于初学法华的行者而言，在说法时，要特别注意，不要将世间分别习气带到讲法之中，要把说法本身变成无分别的净行。
【亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。】
法华行者还要注意三点。
第一 ，不要轻易骂詈学佛道者，说他们的长短。
什么样的人容易产生这样的行为呢？不懂装懂的愚痴人。往往懂得佛道者，不会轻易下结论；只有不懂的人，才会轻易骂詈。
比如，有的人一本佛经都没有读，甚至连佛是什么都不知道。明明是一个地道的门外汉，却偏偏喜欢发表意见，说学佛是迷信。这样的自作聪明人，其实就是愚痴人。
又比如，有的人学习别的经教，并没有读过法华经，却依照别的经教而对学法华者横加指责。这就是门外汉欺诳门内人。如此颠倒诳心，必定造下诳惑业，令当事者修行道上平添障碍。
第二 ，法华行者见到四众弟子中，有的修学声闻、有的修学辟支佛、有的修学菩萨道时，亦不要以有所得心去恼乱他们，令他们对自己修学的法门产生怀疑。
佛陀示现在娑婆世界教化众生，为了随宜众生根性，方便而说三乘教法，但是，无论小乘、中乘和大乘，归根结底都是趋向解脱的一佛乘。
因此，修行者要尽量避免一知半解，不要以自己的一点轻安感受就认为有所得，而去搅扰其他法门的修学者。
比如，有的人念佛刚得了一点轻安感受，就对那参禅打坐的人说：“还是念佛好啊，你不要打坐了。还是念佛效果快。末法时期，净土成就。”
他所谓的净土成就，就是念南无阿弥陀佛六个字。他不明白，净土成就的净土，是不住相见的净土。念佛念到不住相处，参禅到不住相处，无修而修到不住相处，等等，都叫作净土成就。假如一个人念佛念了十几年，还把阿弥陀佛当作天上的神仙，住在神仙相上，如何能够净土成就呢？
有些一知半解的贪得者，以自己的有所得作为标准，向众生推荐自己的修行法门，还以为自己是在度众生。
如果有人听从其意见，放弃原来的修行法门，他会觉得自己正确，面有荣光。如果有人拒绝了，他会觉得对方有点不识好人心。
他根本不会意识到，搅扰其他法门者对自己的修学法门产生疑惑乃至退心，往往并不是一件好事，因为瞎猫碰到死耗子的几率还是很少的。虽然，能被其搅扰者，本身也是一知半解的求好处者。但是，搅扰他人毕竟是不善的缘起。将来他的修行路上，可能亦会有很多人热情地向他推荐各种“有所得”法门，让他无法安住在一个法门上专心修行，亦不能懂得佛法修行之“无所得”的真谛。
第三 ，不要对修行人说：“你们现在距离无上觉悟道很远，终究是不能得到一切种智的。为什么呢？因为你是放逸之人，于无上道懈怠的缘故。”
世智辨聪的嗔想者，往往喜欢依据自己心中的高低来教训其他人。当见到有的行者懈怠放逸的样子时，嗔火就上来了，指责这些修行者“去道甚远，如果一直这样放逸懈怠下去的话，终究不能证得一切种智。”
虽然这些嗔想者的本意是想令修行者精进，但是，教训的前提却错了。他依分别妄心来判断修行者精进与否时，就已经遗失了正道。
比如，分别妄心中，人们通常把一天念佛12小时的人当作是精进者，把那个东游西逛、累了就睡的人当作懈怠者。然而，如果站在一切法的顶相上观察这两个人时，那个精进者12小时中有10个小时是在口念弥陀心散乱的打妄想，而那个懈怠者虽然在东游西逛中，自心绝大多数时候都能安住不散乱，不随境界而动摇，那么，谁更精进呢？
因此，法华行者在道种智未圆时，不可以凭自己的妄心妄加评判他人的修行状态，令自己结下违缘。
（笔记：不要质疑他们的法身报身和化身）
以上是从尘性上说的。法华行者要想安乐修行，就要令国土清净，避免违缘。不要以颠倒诳心论人长短，不要以有所得的谄心去误导他人，不要以分别妄心来指责他人。如此，就能远离一切障缘，获得安乐自在的修行环境。
【又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。】
什么是戏论诸法呢？
佛站在一切法的顶相上看见：一切法都是因缘幻化的游戏，是分别妄想的结果。
当分别一个法为“是”时，沿着“是”的方向计度，可以找出无量千百个理由。就好比世间人认为一个人好时，可以找到很多好的理由一样。
当分别一个法为“非”者，沿着“非”的方向，亦能找出无量千百个理由。就好比世间人认为一个人坏时，可以找到很多坏的理由一样。
越是分别，就越是妄上起妄，又起干戈而成“戏”。与人诤论竞胜者，无论言辞多么精微巧妙，无非是分别中又起分别，皆是戏论耳。
法华行者如果能远离戏论诸法，远离诤论竞胜，就能远离种种分别，令分别习气再也没有增长的机会。
什么是“当于一切众生起大悲想”呢？
悲乃非心，非真心者，即为妄心。一切众生皆是妄心分别计度中，因缘显化的结果。不执着众生的妄心幻化相，就是"于一切众生起大悲想"。
什么是“于诸如来起慈父想”呢？
慈是兹心，为此心、为自心，为真心本性。一切如来从真如而来，妄心也是从真如自性中来，故而真心本性是妄心之父。这就是"于诸如来起慈父想"。
什么是“于诸菩萨起大师想”呢？
大师者，众生之大导师也。他们引领迷惑在妄心（悲）中的众生找到自己的真心（慈）。因此，对于普渡众生的十方一切菩萨，行者应当深心恭敬礼拜他们。
法华行者见到一切众生，应当于无分别中为他们平等说法。
要以随顺法本身之故，令说法不多不少，恰恰相宜。若说得太多则显罗嗦，若说得太少则法义难以说透彻。
遇到那些深爱法的人，也不要为他多说，免得增长他们对法的贪爱，过犹不及。有时候，法一下子传得太多，容易造成消化不良。
以上是从识性上说的。法华行者要想安乐修行，就要识性清净，远离一切分别戏论，于慈悲中引领众生走向觉悟。
【文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。】
当法华行者觉性上不染三毒、尘性上远离是非、识性上没有分别时，就能成就第三安乐行，得到如下的功德利益。
第一，因为无怀嫉妒谄诳之心的缘故，故而说法华经时，没有人能够恼乱他。
第二，因为没有轻骂学佛道者，求其长短的缘故，故而能够得到好的同学，共同读诵这个经典。能够令广大众生愿意前来听受。
第三，因为不戏论诸法，没有诤竞的缘故，这些众生听法之后能够受持，受持以后能够读诵，读诵之后能够宣说，宣说之后能够书写流传，或者差使他人书写、供养经卷，都能够得到大众的恭敬、尊重、赞叹。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行，不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。】
这时候，世尊想要重新宣明这个义理而说偈言道：若是想要说这部经，应当舍弃嫉恚慢、谄诳邪伪心，常常修质直之行，不要轻蔑于任何人，亦不要戏论一切法，不要令他人对自己的法门产生疑悔，告诉他们说你不能证得佛道。
【是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。】
此法华佛子说法，要常怀柔和安忍之心，慈悲于一切众生，不生懈怠。见到十方大菩萨，因为哀愍众生的缘故而行菩萨道，应当生起恭敬之心，尊称他们就是我的大导师。见到诸佛世尊，应当生起无上慈父之想。要破除一切骄慢之心，这样说法就会没有障碍。
安乐行的第三法就是这样的。智者应当守护此法，如果能够一心一意地依照此法而安乐修行，就能得到无量众生的尊敬。
《边读边聊法华经》79