《犬人》、《慈善鸟》
还有古文鉴赏----教子勿溺爱，子堕莫弃绝
[原文]子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳乎），勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
[译文]当子弟的天性还未受到污染时，教导他比较容易，那么应该按照孔子所说的“爱之能勿劳乎”去教导他，不要过分宠爱他，滋长他放纵不受约束的习性；当子弟已经养成了坏习气，教导他很难奏效了，那么应该遵循孟子所说的“中也养不中，才也养不才”去教养他，不能轻易放弃，使他失去改过自新的机会。
[评说]孔子说，年少时养成的习惯，就像本来如此；长期养成的习惯，就像本来如此。而俗语说：“教育媳妇要从刚过门开始，教育子女要从婴儿时期开始。”对孩子的教育，一开始就不能溺爱，否则等到骄横傲慢的习惯已经养成，再来制止，即使施加再大的压力，也不容易纠正。
而孩子的坏习惯一旦养成，也不能抛下不管。。。。。。对他们进行教育必须宽容、厚道、恭敬、谨慎。。。。。。像这样坚持十多年，那么他们就会自然养成好的志向和情趣。
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”这句话源自“四书”之一《大学》.一般翻译为“一般人因为溺爱不明而不知道自己儿子的缺失，因贫得不满足而不觉得自家禾苗的丰美茂盛.”也就是说“莫知”字在这里译为“不知道”，英文里翻译为"does not know"”，有人指出这是错误的.正确的翻译应该为“人未必知道他孩子的不足，也未必知道他的庄稼的好坏.”---------------其实对于文言文的词语，根本就没有一个绝对标准的答案.古人说话，没有现代语法这么准确明白，说一是一，说二是二.文言文，讲究的是意境，你能领悟就领悟，领悟不了也没办法.何况古代文人写文章，还通假字，通用词满天飞，不写几个错别字还显示不出自己水平似的，今人想要百分百了解古文的意思，如果不是古文研究学者，那确实比较难.。
老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之《触龙》 溺爱 动
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地。《过秦》 喜爱 动
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。（同上） 敬爱
爱其子，择师而教之。《师说》 疼爱 动
秦爱纷奢，人亦念其家。《阿房》 喜爱 动
嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。（同上） 敬爱 动
向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行。《六国》 同上 动
桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 《项脊》 喜爱 形
上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。《促织》 爱护 动
见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓。《柳毅》 疼爱的 形
盖犯之者不避其死，感之者不爱其生，此真丈夫之志《柳毅传》 爱惜 动
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。《齐桓》 喜爱 动
是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？《勾践灭吴》 喜爱 名
明代宰相杨士奇溺爱其子，致使其走上犯罪道路并被处死的故事，提醒世人，特别是身居高位者，切勿溺爱子女，今天读来仍很发人深思。有时，历史和现实惊人地相似。
杨士奇并非昏庸无能之辈，曾以才能卓越而连侍四帝，并极受器重。史官称他是“玉质金相，通达国体，随事纳约，不诡于正，而意尝近厚，转导监国，保身济主，有大雅之明哲焉”。然而他在家庭教育方面，却表面出昏阍的弱点。士奇“溺爱”的主要表现及应汲取的教训有四，故曰“四戒”。
其一，只信儿子之言，不信别人所说。士奇住京城，下边官吏及出巡者，见到其子的暴横之行，“以实相告，士奇反疑之”，必以子书曰：“某人说汝如此，果然，即改之。”其子杨稷得书，反毁其人曰：“某人在此如此行事，男以乡里故，挠其所行，以此诬之。”用现代话说，就是非但不认帐，却倒打一耙，反咬别人一口。对此，士奇却深信不疑，“自后不信言子恶者”。
其二，不爱闻子之恶，只爱听子之善。对反映其子的话，只爱听好，不爱听坏。既然如此，你官高爵显，权大势大，专拣你爱听的说吧。封建官场历来是“上有好者，下必甚焉”。于是“有阿附誉子之善者”，士奇“即以实然而喜之”。“由是子之恶不复闻矣”！闹了个什么真话也听不见了。
其三，罪行被揭发，捂不住了，仍不责其子，却拉客观、怨别人。“及被害者连奏其不善之状，朝廷仍不忍之罪。付其状于士奇”。士奇却说：“左右之人非良，助之为不善也。”听——不是我儿子不好，是他身边的人不好，受他们影响才学坏了。情有可原嘛！
其四，虽已逮捕，仍执意包庇，不依法惩处。“时而奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之司法。时士奇老病不能起，朝廷尤慰安之，恐致忧”。士奇明知其子已贯满盈，罪不容诛，却仍不表态，直到一年多以后，士奇死了，他儿子才得以定罪，被斩首。人心大快，拍手叫好——“乡人予为祭文，数其恶流，天下传诵”。想来，恐怕还有放鞭炮，吃喜面的呢！士奇爱子可谓固执已极，结果却把儿子“爱”死了。