第1个回答 2022-06-11
师说
唐·韩愈《昌黎先生集》
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【今译】
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是依靠他来传授道理、教授学业（讲解专业知识）、和解答解释疑难问题的人。
人不是一生下来就有知识，懂得道理的，谁能没有疑惑不解的问题呢？有了疑惑不解的问题，却不从师学习，向老师请教，那疑惑不解的问题就始终不会明白，永远不能得到解决的。
生在我前头，比我大的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟他学习；生在我后面，比我小的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟他学习。
我学习的是道理（是向他学习道理），哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，不要去计较地位的高低贵贱，年纪的大小长幼，谁有“道”（谁懂得道理），谁就是我的老师。
唉，古代从师求学的风尚很久以来就不流传了（师道失传已久了），要人们认清这个问题可真难啦！
古时候的圣人，超出一般人很远，尚且拜师求教，要向老师请教；而现在的一般人，他们的资质才智低于圣人很远，却耻于向老师学习。
正因为如此，圣人就更加圣明，而愚人就更加愚昧了。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以终于成为愚人，大概就是这个原因吧！
人们爱自己的孩子，就挑选聘请好的老师来教他，可对于自己呢？自己却不好意思向老师学习，则以向老师学习为耻，真是糊涂啊！
那些孩子们的启蒙老师，是教孩子们书中内容，讲授书本，使孩子们能学会断句诵读的，并不是我所说的那种能传授修身、齐家、治国、平天下圣贤之道，并能解答疑难问题的老师。
不理解书上的文句，倒要向老师学习，不能解惑（修身、齐家、治国、平天下）圣贤之道的却不从师，反而不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学：我真看不出这种人是明白事理的。
巫医、乐师和各种手工业者（工匠），他们不以相互学习、向老师学习技术为耻。而士大夫这一类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”等等的，就凑在一块儿加以讥笑。
问他们为什么讥笑，他们就说：“某人与某人年龄差不多，道德学问也差不多！以地位低的人为师嘛，那就可羞，实在是丢人；以官职高的人为师嘛，那就又近似谄媚，真是拍马屁啊！”
唉！古代那种从老师学习的好风尚（师道）不能恢复，从这些话里就可以明白了。
巫医（古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物为人治病）、乐师和各种工匠，君子看不起他们，有地位的人是不屑与他们为伍的；现在君子反而不及他们明智，这真是奇怪呀！
圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子（春秋时郯国的国君，孔子曾经向他请教官职的名称）、苌弘（周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事）、师襄（春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴）、老聃（就是老子，孔子曾向老子问过礼）等人为师。
郯子等这些人，他们的贤德却不及孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”
所以，学生不一定都不如老师，老师也不一定都比学生高明，懂得道理有先有后，学问和技能也各有专长和擅长，各有各的专门研究（术业有专攻），如此罢了。
李蟠，李氏有个孩子名叫蟠，今年十七岁，爱好古文，六经的经文及其传文（解释经书的著作）都学习过，他不受时俗的限制、社会风气的影响，来向我学习。
我赞许他能够实践古人求师之道（能行古道），就作了这篇《师说》赠给他。
【赏析】
《师说》是韩愈的一篇著名论文。论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明以有道者（能者）为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，针砭了当时竞以门弟相尚，不重视真才实学的弊俗。
韩愈认为“人非生而知之者”，所以人人都要从师学习，提出了新的“师道”观念（道之所存，师之所存）。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，因为“闻道有先后，术业有专攻”。
作者虽然说本文是为青年学生李蟠而作，其实借此抨击当时的世禄之家（士大夫之族），这些人自恃门第高，可以靠世禄为官，既不从师学习，又反对韩愈公然为师，本文是对他们的公开答复和严正驳斥。
然而作者极力赞扬“古之圣人”，而把“今之众人”一概说成“其下圣人也远矣”，这是封建时代“厚古薄今”的传统观念。