第1个回答 2023-02-19
摘 要：成都新都地区因其保留了珍贵而典型的丧葬仪式，而拥有不可取代的价值和地位。本文以“成服”为例，通过文献资料和田野调查，追根溯源，古今对比，探寻其流变的踪迹，分析其背后的历史原因及所蕴含的文化内涵，为读者呈现一个较为全面、立体的清晰脉络。
关键词：新都；丧葬；成服
[中图分类号]： G127 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-16-0-02
一、绪论
（一）研究意义和价值
成都新都地区历史悠久，人口众多，民俗文化丰富。在这道亮丽的风景线中，丧葬习俗又因其典型性，而显得尤为突出。它犹如一面镜子，反映出该地区的生活方式、文化内涵、心理结构等。故对其认识的深入，不仅有利于挖掘其内在的价值，对认识新都地区的丧葬文化也起着积极的作用。
成都新都地区的“成服”仪式十分引人注目，不仅是因为其年代久远，还因为其仪式过程内容丰富，形式多样，且有着不可替代的典型性。
（二）研究现状
据我们目前所见资料，丧葬习俗，尤其是对成都新都地区丧葬习俗的研究成果不多，主要集中在对整个中国汉族丧俗的描述上，并未做深入探讨。研究主要集中在宏观的面上，较少以某个点为切入口，作细致深入地分析、调查。资料中，大多是对整个丧葬流程的梳理，对每项仪式的简单罗列、归纳，很少有就某个仪式进行重点探究和仔细剖析的。
有关成都新都一带丧葬习俗，在地方志中有较少记载，而对其真正意义上的研究，较早应数傅崇矩的《成都通览》，其内容主要在于描述、记录清末、民国时期的成都丧俗，并提出较多改良风俗的建议，已初具科学态度和批判精神。
二、新都“成服” 仪式
（一）新都“成服”的源流
丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本出自《周礼》，后又被人们引申成为亡人“免罪”。家里有丧事，所有家庭成员均按自身与死者的关系，即刻遵礼成服。一般说来，儿孙穿戴麻布或白布做的孝帕、孝服、孝鞋，腰间系麻绳，名之为“披麻戴孝”。
由上表可知，一般“成服”都需披麻戴孝，头戴孝帕，且“五服”是“成服”中的重要内容。
今之新都“成服”，基本保留了以前的仪式。丧家上下人等穿孝服、戴孝帕。正孝子的孝布长九尺[1]，一部分包在头上，背面要拖一幅，大约齐到脚后跟，孝帕之上戴一顶用竹片粘纸条包裹镶嵌的“麻冠”[2]。
（二）新都“成服”的仪式
1.“家成服”与“客成服”
新都“成服”共分为两大类，即“家成服”和“客成服”[3]。死者入棺后，生者应立刻赶制孝衣，孝衣制成即行家成服礼，全家穿戴孝服，于灵前三跪九叩，谓之“谢孝”。
“家成服”后，即择定“客成服”及开奠、出葬之期，通知亲友，于是日来吊，举行客成服礼。“客成服”仪节较繁，因有亲友来吊丧，丧家必请司仪来家喊礼，及备办素筵席招待宾客。
2.仪式及其内在含义[4]
（1）孝 帕
新都称“戴孝”为“包孝帕子”，即妻、儿、女、媳妇头缠白布后垂至足踵，孙之孝帕比较以上诸人短。普通家属及亲友之孝帕长短则视其亲疏关系而定，有仅缠头上者，有及腰际者，有齐肩背者，各有不同。总之，亲人孝帕拖长，疏者则甚短，或不拖头。
（2）麻 冠
儿及孙所戴，用白纸及麻布糊成一圆圈戴在头上齐眉际，前有一麻布如遮阳形。若是儿子则头上有三根“梁子”，孙儿则只有一根，前面两侧均有麻系之小棉花球各一个。
（3）布 帽
为女儿所戴，帽为白布做成，形式与麻帽同。
（4）孝 衣
妻子、儿、女、媳妇及孙儿女所着孝衣为粗白布制成，衣的边缘不过针，纽子为布条。两肩上另有一宽四寸、长前齐胸后齐腰之白布条，名曰“孝挞”。如是富有之家则普通亲友及家族都服“散孝”，其衣虽仍为白布，但质料较细，裁制较精，且无“孝挞”。又未婚女婿所着孝衣，其纽子为红带子无“孝挞”。
（5）麻 背 心
为粗麻布所做成之背心，妻、儿、媳及孙才穿[5]，儿所穿者背上写“哀哀吾父，生儿劬劳”或“哀哀吾母，生儿劬劳”，孙所穿者背上写“哀哀祖父，抚孙劬劳”或“哀哀祖母，抚孙劬劳”。
（6）腰 带
妻、媳、儿、女及孙儿女所系腰带为麻带。在新都地区，腰带有不同颜色。女婿所系为红带，如若死者是女，则孝子也要系上红色的腰带。普通家属及亲友所系为白带。
（7）孝 鞋
于普通布鞋上蒙以摆布，但后跟不蒙，除非所有老人都去世了才蒙完。
3.仪式所反映的思想意识
古代斩衰为三升[6]，齐衰为四升、五升、六升不等，大功为七升、八升、九升不等，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半[7]，如今新都地区孝服长度并无多大差异，但孝帕的长度，在很多地方，仍有所不同。
这可看做是成服的一种演变。现今新都地区是孝帕越长，代表生者与死者关系越近，服孝越重，成正比关系。古是关系愈近，布之经线愈少，衣服愈粗糙，成反比关系。一正一反，反映出中国传统文化中辩证的思想，老子的《道德经》就充分体现了该思想，福祸相依，虚实结合，阴阳共存等。这种正反结合的辩证思想，是古人智慧的结晶，也是中华文化精髓的体现。
（三）“成服”与亲疏
新都地区的“成服”很好地反映了生者与逝者的亲疏关系。如孝帕长一般为九尺、七尺、三尺，宽为二尺七、二尺四、一尺二，长、宽不同，则亲疏关系也不同[8]。新都独特的彩孝，将孝帕颜色分为白色、黑色、黄色和红色几种，颜色不同，含义则不同。一般白色是一、二代所戴，青、红、黄分别是第三、四和五代所戴[9]，因此，新都孝帕的颜色成为区别辈分的重要标志。
三、结 语
对成都新都地区典型仪式“成服”的研究，是一项漫长而艰巨的工作，不仅因其历史久远，还因其很难深入挖掘，受限较多，但它却有着很大的历史价值和民俗价值，对于认识新都丧葬文化乃至巴蜀文化也有着极大的意义。