道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
1 《道德经》（全白话版） 1.[白话] 可以用语言说出来的"道"，它就不是永恒的"道"；可以用言词说出 来，不是永恒的"名"'，"无"是天地的本始，"有"是万物的根从"无" 中去观察"道"的奥妙；经常从"有"中去认识"道"的端倪."无"和"有" 这两者，来源相同而具有不同的名称.它们都可以说是很幽深的；极远极深， 是一切变化的总门. 2.[白话] 天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善 之所以为善，恶的观念也就同时产生了. 有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形 成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随 顺，这是永远不变的（对立统一体）. 因此，圣人以"无为"的态度去对待世事，实行"不言"的教导，（任 凭）万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万 物 而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀.正由于不自我夸耀，所以他 的功绩不会泯灭. 3.[白话] 不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不 去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱. 所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民 的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识，没有欲望.（这样，）使 一些自作聪明的人不敢妄为，以"无为"的态度去处理世事，就没有办不好 的事情. 4.[白话] "道"是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽.它是那样渊深呵，好 象是万物的宗主.它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃.它是 那样幽隐呵，似无而实存.我不知道它是从哪里产生的，似乎在有大帝之前 它就存在了. 5.[白话] 天地无所私爱，任凭万物自然生灭；"圣人"无所偏爱，听任百姓自然 天地之间，不正象风箱一样吗 虽空虚却不会穷竭，越动，它的风量越大. 议论太多，只会加速失败，不如保持内心的虚静. 6.[白话] "道"这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫 做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源.它冥 冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的. 7.[白话] 天地是长久存在的.天地所以能够长久存在，是因为它们的运行，存在 不是为了自己，所以能够长久. 因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；（危险时）把自己 置之度外，结果反而能保全自己.不正因为他不自私吗 所以反倒成就 了他自己的目的. 8.[白话] 最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人 们所厌恶的（低下）地方，所以最接近"道". （最高的善人）居住要（象水那样）选择（低下的）地方，心胸要保持 深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利 用特长，行动要抓住时机. 正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失. 9.[白话] 水碗已盛满，不如停止下来.捶打（金属）使它尖利，难保长久（必遭 挫败）.金玉满堂，没有守得住的.富贵而骄傲，自己招灾.功成业就，退 位收敛，是合于自然规律的.。
太极左仙公葛玄的这篇序
老子体自然而然，生在太没有的先，生于无因，经历天地始终，不可称载。最终在无终，研究了无穷，无极极吗，所以没有顶点。与大道而条理化，为天地而立根，布气于十方，抱着道德的至纯，浩浩荡荡，不可名的。焕发其有文章，巍峨雄伟的成功，深渊的不可估量，堂堂乎是神明的宗旨，三光带以朗照明，天地桌以得生，乾坤运用吐精，高高在上而失去民众，“尊贵而无实际的职位。承载无穷，阐教八方，各教八方诸天，普弘大道，开辟以前，再下面是国师，代替不停。没有人能知道的，培养造就万物，不说我为，黑色的德行啊。所以大家所共同尊奉圣人。道尊德贵，如果没有人的生命而顺其自然，只有老人家吗！周时又假托神灵李母，剖左腋而生，生活就是洁白，称为老子。老子的称号，因为玄而生，在天地之先，没有衰老的时间，所以《老子》。人们对老子当始于周代。老子的称号，开始于无数的威胁，很幽深渺远，瞎邈很久远了。社会衰败，大道不走，西游天下，关令尹喜说，大道将隐藏吗，请为我写的书。于是作道德两篇五千字上下经过了。那五千文，宣道的源，大没有不包，细不不入，天与人的自然规律。我老师有意见，精进研究的，那声音参与太极，高皇帝远点，诸天欢乐，就带着契玄人。静想一真，那么大家感悟会，内观察影子，那么精神长存。整体和谐道德，那么万神震惊伏地。祸灭九阴，福来自十方。安邦定国，谁能知道呢？没有做的文章，夸他不辱，装饰的不光彩，弯曲的不能浑浊，不可能澄清，从这样的。应道，见，传告无穷无尽，常的原因。所以知道常说明，大道做什么呢？弘的由人，斯文尊美妙，可以不精细吗？粗略地陈述一篇，只有有道德的宝啊。
《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之 不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 【译文】 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
第二十四章 [原文]企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
[注释]1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 [引语]在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。
本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。[评析]在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。
这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。
即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。
这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
八十一章 信言不美（1），美言不信（2）.善者（3）不辩（4），辩者不善.知者不博（5），博者不知.圣人不积（6），既以为人己愈有（7），既以与（8）人己愈多.天之道，利而不害（9）；人之道，为而不争（10）.【注释】 （1）信言不美：信言，诚实的话，真话.美，漂亮、华丽.诚实的言淡是不漂亮的.（2）美言不信：华丽的言淡是不诚实的.本章一开头，老子便以一系列格言式的话语，阐述自己的辩证思想.诚实的话，由于它的朴质，所以并不华丽、动听；华美的言语，由于它的动听，往往虚饰夸张.老子通过真与美（以及后面涉及的善与辩、知与博）等对立范畴，实际上讨论了真与假、美与丑、善与恶等矛盾对立的一系列问题，说明事物的外在形态与内在本质往往是不一致的，甚至恰恰是相反的.正因为人们在现实生活中往往看重表面现象，看不透或不愿直面表象背后的东西，因此老子才以绝对的方式揭示这个矛盾.（3）善者：此"善者"可以理解为善良的人，也可以理解为善于言说的人.今从后者，则与老子"大智若愚，大巧若拙，大辩若讷"等思想是同一个意思.（4）辩：能说会道，有口才.（5）知者不博：一说博是显示自己懂得多，卖弄的意思，即真正懂的人并不卖弄.一说博是广博，即真有知识的人不广博.今从后者.知识越专精，相对来说，就越狭窄；博杂的人往往不可能在某一领域有所建树，这就是"博者不知".（6）积：指私自保留、积藏.（7）既以为人己愈有：尽全力帮助别人，自己反而更加充足.有，富有.（8）与：给予.（9）利而不害：利物而不害物".（10）为而不争：帮助人而不与人争夺.老子深恶痛绝人类的私欲与争夺，提出"不争"的思想，这个"不争"并非消沉颓废，而是要人们顺任自然去发挥自己的能力.有"道"者即老子的所谓"圣人"，便是一种理想的人格.他本着自然的心境去作为，有所成就却不据为已有，永远帮助别人.具有这种人格的人，真可谓淡泊自然、了无包袱.【译文】 诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不诚实.善良的人不巧辩，巧辩的人不善良.真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得.“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富.自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺.。
不知道你要那一章，我就随便自己翻一章了.老子道德经第七十四章 原文：民不畏死 奈何以死惧之若使民常畏死 而为奇者 吾得执而杀之 孰敢常有司。