感慨于我国古劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和和沈括他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。
原文：世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁①屈盘之，乃以生铁陷②其间，泥封炼之③，锻令相入④，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢⑤耳，暂假⑥生铁以为坚，二三炼则生铁自熟⑦，仍是柔铁。
然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使至磁州⑧锻坊⑨，观炼铁，方识真钢。
凡铁之有钢者，如面中有筋⑩，濯尽柔面，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。
此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。
译文：手风箱冶铁炉 世上锻铁所称的钢铁，是先把熟铁弯曲盘卷起来，又将生铁陷入其中，然后用泥包裹好加以烧炼，炼好后再加锻打，使熟铁和生铁互相掺杂渗透，这样锻炼出来的钢就称为“团钢”，也叫“灌钢”。这其实是一种假钢，只不过暂时借生铁提高熟铁的硬度，经过两三次烧炼之后，生铁自然变熟，则得到的还是熟铁。
然而天下人都不以为这办法有什么不对，大概是由于不知道什么是真钢。我出使河北时，曾到磁州的锻坊看炼铁，才知道什么是真钢。
凡是铁里面含有钢的，如同小麦面粉和成的面团里头有面筋，把面团的软面洗干净了，才会见到面筋。炼钢也是这样，只要取精纯的熟铁烧炼锻打百余火，每次锻打都称称重量，锻一回轻一回，直到屡次锻打而斤两不减，那就是纯钢了，即使再炼上百次也将不会再有损耗。
这是最精纯的铁，其成色看上去清澈有光亮，而磨光之后又显得暗暗的，青而且黑，和普通的铁迥然不同。也有铁炼尽了而全无钢的，这都和铁的产地有关系。
⑴xiá；诧⑵艰难度过或忍受，耐苦支持；⑶ 保尔是一个意志坚定的人.他把自己的一生都献给了革命事业，双目失明却决不碌碌无为，在病床上完成了著作--《暴风雨所诞生的》，他用钢铁般的意志诠释着生命的意义.5、奥斯特洛夫斯基在解释这部作品的标题时说：“钢是在烈火里烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固.我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来，并学会了在生活中不灰心丧气.6、保尔身上体现出他敢于向命运挑战，有一种自强不息、奋发向上的精神，保尔崇高的革命思想、高尚的道德情操、忘我的献身精神、坚强的斗争意志、乐观的生活的态度以及明确的人生目标的精神都是我们学习的榜样.。
为学与做人（有删节）梁启超 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问.再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了.诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人.” 人类心理有知、情、意三部分.这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇.为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人.三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧.”所以教育应分为知育、情育、意育三方面.都应以这三件为究竟. 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力.第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有.听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了.学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索.但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业.这就是专门学识.但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力.以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”. 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样.“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头.大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失.我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败.为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化.我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了.仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 .故《易经》说君子以自强不息.再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失.为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言.连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失.我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的.你想有这种人生观的，还有何得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了.但这属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明.孟子说浩然正气，至大至刚.人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一.第二要不为劣等欲望之所牵制.一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了.总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难.自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由.意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣.”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态.这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”. 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧.这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人.我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动. 诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ 1922年12月 （选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》） 11.作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？ 答：____________________________________ 12.作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括. 答：_______________________________ 13.本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？ 答：____________________________________ 14.最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用.答：_____________________________参考答案： 11、因果关系.智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧. 12、（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力.（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 .由此我们就不会忧成败.②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失.因此我们便不会忧得失. 13、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考. 14、设问、排比、呼告等.连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满 *** ，气势极强盛.“诸君啊”的呼告，令人警醒.。
善于描写一个人的美，莫如宋玉，他在《登徒子好色赋》里是这样描写“东家之子”的美：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，”东家之子的美，真是“恰到好处”，稍为多一点，或稍为少一点，就不美，俺们不管做什么事都需要“恰到好处”，京戏著名演员演出，总讲究不瘟不火，优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持，工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸，一句话：“过”与“不及”都不好，“不及”就是“不够”，许多人都了解这是不好的，或者说这是“不够好”，“过”就是“过火”，“过火”，却往往容易被认为好，说这是“深”、“透”，是“彻底”，难道不好吗？其实过头，常常把好事做成坏事，事情做得过一分，就会走向反面，失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉过多就可能变成懒汉，劳动好，但劳动过累，就要妨碍健康，而对健康过于注意的人，又常常会造成精神上的一种负担，老是疑心自己有病，结果反而把身体搞坏，列宁说过：“只要向前多走一小步——看来仿佛向同一方向前进的一小步——真理便会变成错误，”这话讲得多么深刻，写到这里，有人会问：“依你说，一个漂亮的姑娘，个儿要高，又不能太高，脸要白，又不能太白；要白里透红，又不能太红，什么事都要不长不短，不快不慢，不多又不少，那岂不是变成折衷主义吗？孔夫子讲过：过犹不及，你的说法很像儒家的中庸之道，”我说：不是折衷主义，折衷主义是按自己的主观，把长和短、快和慢、多和少加起来被二除的东西，自己以为“恰到好处”，其实是一种主观上的想象，我说的“恰到好处”，也不是中庸之道，中庸之道的“过”与“不及”，是按孔子所说的标准来衡量的，俺们常说办事要恰如其“分”，这“分”也就是标准的意思，孔夫子认为的“分”和俺们的不同，马克思主义者对“过”与“不及”有自己的标准，那就是客观的实践的标准，这个客观的标准就是实事求是，就是从实际出发，按事物本身的规律做事，要经过实践的检验，寻找这个客观标准，就要下番调查研究功夫，认真走群众路线；而且要善于在实际行动中小结出经验来，只有这样，才能精确地判断什么情况是“过”，什么情况是“不及”，才能使俺们的工作做得“恰到好处”.1、本文主要观点是？2、开头以【东家之子】入题，有何好处？3、第④段作者议论“过”与“不及”，着重议论的是___，着重议论这方面是因为___4、作者首先针对一些人的疑问，把___与___作了区别，然后阐明____，最后告诉人们___.5、你认为哪一段更适合做③段事实论据.材料…………为什么？。
1，普通 呆滞2，川流不息：形容行人、车马等像水流一样来来往往、连续不断铁面无私：形容公正严明，不讲情面极其：形容特别；非常；极点的去做某事3，争辩，分辨4,A5，川流不息，铁面无私，一丝不苟鸽子有一双分辨能力很强的眼睛，它能识别外界极其细微的变化.在一家新西兰的集成电路制造厂里，一些受过特殊训练的鸽子，精神饱满地站在川流不息的流水作业线旁巡视，一旦出现次品，它便铁面无私地剔出来.在药厂里，鸽子同样担负着检验师的重任，监视着药品颗粒的大小和色泽的深浅，毫无保留地炼出药品.在炼钢厂里，鸽子能检测煤气的外泄，必要时发出警报.在机械厂里，鸽子也担负着检验机器质量的工作.鸽子之所以能一丝不苟地执行着“检验师”的任务，就是因为它有一双敏锐的眼睛.1 写出下列词语的反意词.特殊（ ） 敏锐（ ） 2 联系上下文写出下列词语的意思.川流不息_________ 铁面无私_________ 极其__________ 3、选词填空.争辨 分辩（1）小立不想再与他（）什么了.（2）他有很强的（）是非的能力.4、这段文章主要讲的是：（）A.鸽子有一双敏锐的眼睛.B.鸽子有一双敏锐的眼睛，它能识别外界极其细微的变化，在工厂里一丝不苟地执行着“检验师”的任务.C.鸽子有一双敏锐的眼睛，它能在机器旁巡视，铁面无私地检查着产品的质量.5、请在文中找出若干个成语抄写下来.。
世上锻铁所称的钢铁，是用柔铁盘屈起来，再把生铁嵌裹在它的中间，用泥封好烧炼，锻打使它们相互渗入，这叫团钢，也叫作灌钢。
这不过是伪钢罢了，暂时依靠生铁使它坚硬，再经过两三次烧锻，生铁自然成为熟铁，仍然还是柔铁。然而天下没有人认为不对，是因为不认识真钢罢了。
我出使时，到过磁州锻铁作坊，看过炼铁，才认识了真钢。凡是有钢的铁，就像面里有面筋，洗尽柔面，那面筋就现出来了。
炼钢也是这样，只需要选取精铁，锻打一百余次，每锻一次就称一次，锻一次就减轻一点，直到锻打多次而斤两不再减少，这就是纯钢了。即使再锻百次，也不会损耗了。
这乃是铁里面的精纯部分，它的色泽清明，磨光后就呈现出黯淡的青黑色，与一般的铁迥然不同。也有锻炼精铁，直到耗尽而完全没有钢的，这全取决于出产的地方。
（ 楼下的是看的我的） 比较阅读是近几年兴起的中考阅读新题型。
比较阅读是将两篇或两篇以上，在内容和形式上有一定联系的文章，加以对比分析，同中求异，异中求同，深化理解的阅读方法。在阅读过程中将其有关内容不断进行比较、对照和鉴别，这样既可以开阔眼界，活跃思想，使认识更加充分、深刻，又可以看到差别，把握特点，提高鉴赏力。
比较阅读可以提高学生迁移思维的能力，可以提高学生语文知识系统化、条例化的梳理水平，提高学生阅读速度，这对以后课外阅读中如何很快地处理众多繁杂的信息是很有帮助的。随着中考改革的不断深入，用比较阅读的形式考查考生分析理解能力的题目越来越多。
在新课程强调培养创造型人才的今天，重视比较阅读考查具有很好的导向作用。 [考题回放] （浙江省金华市2003年中考题） 三、文言文阅读（共22分。
第20、21题各3分，其他每题4分） 阅读下面甲乙两文，完成20—25题。 [甲]晏子使楚。
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。
今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道从大门入。
见楚王，王曰：“齐无人耶？使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？王与曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使各有所主，其贤使使贤主，不肖者使使不肖主，婴最不肖，故直使楚矣。”
[乙]高缭仕①于晏子，晏子逐之。左右谏曰：“高缭之事夫子②三年，曾无以爵位而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋③之人，四维④之然后能直。
今此子事吾三年，未尝弼⑤吾过，是以逐之也。” 注释：⑴仕：旧称做官为仕。
⑵事夫子：侍奉晏子。⑶仄陋：狭窄浅薄。
⑷维：维系。引申为辅助。
⑸弼：纠正。 20.下面句中加点字解释有误的一项是：………………………………………… （ ） A. 为小门于大门之侧而延晏子（引进） B. 其义可乎（义务） C. 故直使楚矣（只得，只好） D. 晏子逐之（他，指高缭） 21.下面句中加点的“使”与“齐命使各有所主”中的“使”意思相同的一项是（ ） A. 晏子使楚 B. 使狗国者从狗门入 C. 使子为使 D. 不肖者使使不肖主 22.用现代汉语翻译下面两个文言句子。
（1） 然则何为使子？ （2） 今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也 。 23. [甲]文中楚王为什么说“齐无人耶？使子为使”？ [乙]文中“左右”为什么认为逐高缭是不义的？ 24. [甲]文中晏子为什么要说自己是一个“不肖者”？ 〔乙〕文文晏子中为什么要说自己是一个“仄陋之人”？ 25. 从[甲][乙]两文中可以看出晏子是一个怎样的人？ [比较阅读方法] 比较阅读的基本方法是“异中求同，同中求异”。
异中求同是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文的共同的特点，揭示一般规律；同中求异则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。考生在比较阅读中可以激发思维的创造性。
比较阅读是一种相当复杂的积极思维的过程，同学们在考试时可以分三步进行： 1、认真阅读文言语段，整体把握文言语段的主要内容。先浏览全文，明确文中的时间、地点，人物、事件和作者的看法。
接着排除不需要翻译的人名、地名、官名等，分析其关系，以便能更准确地理解。 2、认真分析题目要求和比较的内容，反复阅读相关文字，逐项进行“异中求同”，或“同中求异”。
比较时要根据文言语段、题目以及作家作品的情况，进行分析。如在回答词义、句意及用法时，要从与之相关的语句分析和试题的考查点入手，找准答题的切入点。
同时要注意文段的出处、注释、备选备答项的相互联系，寻找突破口。这样可以化难为易，事半功倍。
3、联系全文，整体分析，按题目要求，将比较阅读的结果用准确的语言表达出来。答题时尽量用上原文原句。
并注意知识的迁移、拓展和创新 。 [解题思路点拨] 第20题和第21题都是积累题，考查平时积累的文言知识，理解文言实词的意思。
解释文言实词，必须考虑词的古今异义和一词多义，并联系上下句来理解。这两题都是选择题，要学会先运用排除法排除不符合要求的选项。
第22题是翻译题。文言文的翻译要遵循三个原则：“信”（忠于原文的内容和每个句子的含义）、“达”（翻译出来的现代文表意通要明确、语言要流畅、语气不走样）、“雅”（用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式以及风格准确表达出来）。
翻译的方法有①“留”（保留专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称等照录不翻译）、②“补”（增补应补出的省略成分）、③“删”（删除不译的词）、④“换”（把古词换成现代词）、④“调”（翻译时，有些句子的词序需要调整）等文言文翻译的基本方法。 第23、24题都是阅读理解题，考查对文段中重点句子和重点词语的理解。
理解文段中某个词或某句话究竟为何意，一定要紧扣全文的题旨，弄清作者的写作意图，明确说话者说话的语境和的目。如第23题[甲]楚王说话的语境是：楚王想让晏子从小门入从而羞辱晏子的计谋失败后，对眼前的身材矮小的晏子说的。
再联系当时楚国强齐国弱的背景，答题的准确率就高。