灵魂需要归宿
科学家也对很多现象不能完全了解。我们每一个人的认知在范围和程度上也不一样。
对自己不了解、不能把握的事情，需要作出选择或希望找到答案，而自己知道的途径又不能给予明确的回答时，神或佛成了人们心灵的安慰(或主宰)。
在你无助的时候找个精神的寄托，这就是信仰
因为人有思想。人总会想，我来自何方，我为什么会来到世上，还有当人遇到不好的事情总希望有帮手。就会想到神。古人以为神造了人，神可以决善恶。故就想到了女娲，阎王，龙王，等。
因为有信仰内心就有一个心灵上的稳衡器，心灵就不会空虚寂寞。而且更重要的是信仰对象的信息或概念载体分子都是一些能够大量分泌快乐激素的正电或正能量信息分子。只要内心中这些正电性的高能量的信息分子存在，它就会源源不断的分泌快乐激素（如多巴胺、脑啡肽）。
当然也要注意那些盲目信仰或迷信的信仰，它们虽然也会在内心中分泌快乐激素，但也会让一些理性水平低的信仰者盲目的去做一些伪科学的事情，结果在现实中给自己给他人带来的痛苦或害处要大于内心信仰快乐的好处。所以，人应该有信仰，但不要迷信。而且广义上讲，信仰也不一定就是指宗教方面的信仰，还可以把一种哲学科学理论和真理的追求或是一项重大的现实事业当做信仰的对象。
信则有，不信则无。
有了信仰就有了人生价值观。
因为自己的信仰而相信自己。
一个人要有信仰，有信仰代表心底存在希望，信仰是种态度。
信仰和对自己的相信是紧密相连的，内心的信仰，会左右你的现实生活，控制着你的表现行为，同时又间接地塑造及控制你的信仰。人们对自己所做出的事，也是因为信仰的理念而去相信自己。
坚定你的信仰，相信你所相信的事，投入感情，我相信~一定就可以实现！
其实每个成年人都有自己的世界观和价值观，只是大多数的人的思想可以随波逐流，因为他们没有认真的审视和追问过人生最的根本的问题，他们在稀里糊涂的消耗甚至挥霍生命。如果你现在还没有信仰，是因为你没有追求过，且生活在以自己为中心的圈子里和现实的平面上。
所谓信仰，必须首先是“信”，信什么？信什么？当然是信真理，真理不是自己头脑可以悟出来的，而是来自于宇宙万物的创造者的本身，不然就不会放之四海和地老天荒。
然后是”仰“，样就是仰赖，就是敬畏，就是遵从，就是执行。
一辈子信佛，你损失了什么？
多年前有个中国的学者。一天，他在某大会场向人们讲佛祖绝对不可能存在。当听众感觉他言之有理时，他便高声向佛祖挑战说：“佛祖假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前把我杀死，我们便相信你是存在的了！”他故意静静地等候了几分钟，当然佛祖没有下来杀死他。他便左顾右盼地向听众说：“你们都看见了，佛祖根本不存在！”
怎知有一位妇人，头上裹着一条盘巾，站起来对他说：“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉佛多年以来，心中有了佛的救恩，十分快乐；我心中充满佛给我的安慰；因为信奉佛，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现佛根本不存在，我这一辈子信奉佛，损失了什么？”
学者想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连学者也惊叹好单纯的逻辑，他低声回答：“女士，我想你一点儿损失也没有。”
农村妇人又向学者说道：“谢谢你这样好的回答。我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有佛，是千真万确，也有天堂和地狱的存在，我想请问，你损失了什么？”学者想了许久，竟无言以对。
末世乱象，在《佛说法灭尽经》中早已对现在的这些现象作了开示，佛法被误解了，现在人很少去深入佛经，获取正知正见。反而以自身不端正而造成他人对佛法的毁谤。
佛法以善为基，孝顺父母，善待亲朋，宽恕他过，戒杀护生，乐善好施，心常念佛，是为真信佛。爱欲错乱，烦满心中，心不端正，常怀恶意，虽五体投地拜佛，已经去佛甚远，虽如来应世，都难以救赎。
阿弥陀佛！
从本质的意义上说，信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。
迄今为止，人们对信仰的认识，都仅仅限于历史上遗留下来的宗教信仰，或以为只要人们心中有神的信念，就是有了信仰。其实，这只是人们对人类智慧尚处于蒙昧时期的信仰活动现象的肤浅外表的认识。
神，从现代人认知水平的角度看，不过是人类对真理尚处于完全无知状态时期的一种抽象观念的代偿，而且还只限于一神论的宗教信仰。因为全知全能的神——上帝抽象的惟一性，正好可以代偿真理抽象的惟一性；这也因为无论神抑或真理，都应是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切进入具象的神都将造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但严格地说，还不能说是具有完整的信仰本身。因为作为宗教，其中仍旧含有大量违背真理的迷信成分。至于具有多神论宗教崇拜的民族，就只能认为是无信仰的民族了。正是因此，中国人就是一个无信仰的民族。中国人心中无真理，这与中国人心中无信仰其实是同一个事实的两面。
信仰与迷信，严格地说，是两个完全对立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能会有信仰，而有信仰的人，则应自觉地杜绝任何迷信。然而实际上，在人类具体的生活中，人们往往会不自觉地把信仰和迷信混合在一起，使之难解难分。正是因此，坚信真理惟一性的科学家，有时也会自称是某某宗教的信徒。在理性上这的确是矛盾的，然而在超验的心理以及情感上，却常常二者能够和平共处得似乎天衣无缝。这并不奇怪。因为人本身，即同时都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。这种情况，在西方大哲人康德的著作中就曾表现得淋漓尽致。一方面，他在纯粹理性中杀死了上帝，另一方面，他却又在实践理性中假设有一个上帝，再一方面，在涉及美学意义的判断力批判中，他更认为自己已经找到了上帝。其实，这在今天的我看来，康德的“上帝”，全都只应是惟一性真理的代称。之所以康德到最后都难以自圆其说，并一再被后来的哲学家们所曲解，关键都在于，西方哲学的二元论逻辑，彻底限制了他一切努力的可能。