第1个回答 2022-09-28
问题一：“无欲、无我、无心无念”是什么意思？怎样才能做到 如果你想要想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不不执！
诸佛菩萨所修所得的就是“无我”和“无心”。黄檗禅师曾说过：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人”。可见“无心”是多么的重要！
无贪欲也。无多欲也。
无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：“问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事骸毕，意有百念万事皆失。”四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”宗镜录八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”传心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”顿悟入道要门论上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。”俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：“无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。”
无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。
一、人我 于人身有此执，曰人我。
二、法我 于法有此执，曰法我。
三、自我 于自己有此执，曰自我。
四、他我 于他有此执，曰他我。
然此四我，实为无我。
一、人无我 人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我。
二、法无我 法为因缘而生，无常一之我体，故法无我。
三、自无我 自亦属人，既人无我，则自无我，亦无待言。
四、他无我 他者于他为自，既自无我，则他无我，亦无待言。
是故我不可得，毕竟无我也
问题二：问心亦无心，无心亦有心，心心原同道；要念而无念，无念而有念，念念不离心。是什么意思？ ”问心亦无心,无心亦有心,心心原同道;要念而无念,无念而有念,念念不离心“。这句话出自《安详禅》
大概意思有：
1、了解虚假的自我
2、观心：时时刻刻了解自己的心态，细察、管带，甚至了解烦恼的起源，并且思考修正之道。
3、反省忏悔：反省忏悔乃在期勉一个崭新人格的诞生。因此若不改过，反省忏悔将会落空。要抱着“昨死今生”的理念，去改造自我，开创光明磊落的未来。它的方法是发露以曝光，由勉强到自然地去摆脱旧有的坏习性。
4、做个正人君子：所谓的“正”乃是不偏、不倚、不歪，才有执著，即有所偏。它的界定应该引用广义的解释。很多人对于正人君子的认知只局限于“行为”而已，殊不知“心念”的“光明正大”更为重要。凡一切的不满、贪念、恐惧、嫉妒、屈从本能……，均应一一修正扫除廓清，使之如万里晴空，阴霾尽消，保持光风霁月心怀。
5、自觉：觉醒是生命升华的动力，人的堕落往往由于沉迷物欲而不自觉地活在错误中。修行若想有所寸进，必须随时提升自己的觉醒度。而觉的对象不是别人或相对的一切，而是自我。
6、反机械性、反惯性：人的眼耳鼻舌身意，在不断的生活和学习中，除了生理机能的机械性外，在心识的活动上也产生了惯性，人就在这种机械性和惯性的摆布下迷而忘返，它才是人们心灵的枷锁。为了求取真正的自由和解脱，就必须反机械性和惯性，使我们成为肉体和感官的主人，而非奴隶。
7、统一心念：佛经云“制心一处，事无不办”，耕云恩师也说：“当人把全生命、全理智、全情感集中在一个焦点上，在这个焦点上就会绽放出生命的花朵，迸射出智慧的火花。”在在都说明统一心念的重要性。大部分的人烦恼重重，犹如万马奔腾，若不改弦更张，集中心念，而任其自由发展，则不但将埋没自己伟大的智慧，同时也将日渐侵蚀掉生命的华彩。
8、保持安祥：安祥是法的“现量”，本心发露的现证，它是真修行人致力追求的心态。时刻保持安祥的人，将日益扩张生命的磁场，待机缘成熟，自然桶底脱落。
问题三：无心无念无欲无垢是什么 “无心无念无欲无垢”是“没有心思，没有挂念，没有欲望，没有坏心”的意思。
问题四：问心亦无心，无心亦有心，心心原同道；要念而无念，无念而有念，念念不离心。什么意思？ 心无杂念
问题五：与无心无念类似的网名 莫失莫忘，今夕何夕，渐行渐远，若痴若念，
问题六：念无心是什么意思 是“今”吧。
问题七：“无念无想”具体含义是什么 出处是哪里 无念为宗、无想为体、无住为本，这是六祖慧能大师在《坛经・定慧品》里开示的一个重要的修行法门。 无念就是，于念而无念，于诸境上，心不杂，即在一切境上、心不被外境所染，在自己的心念上。常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是心不染境，在念念之中排除一切杂念妄想、排除尘劳邪见。比如，名闻外养方面的，财色名食睡五欲方面的，利哀、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。又比如《西厢记》所说的花落水流红，闲愁万种，无语怨东风之类的思想，等等，人生不满百，常怀千岁忧!无念为宗就是以无念为宗旨。 无相就是于相而离相或外离一切相意思是，处一切相而即离一切相，或外离一切法相。如能在念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是无相。此即无念与无相的关系。 无相为体就是以无相为本体六祖说：外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体。如果说能离于相，那么法体就不会受污染，也说自然清净了。《金刚经》说：离一切诸相，即名诸佛。又说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。可见，无相即诸法实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。《金刚经》还说：如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生即非众生，因此，无相即心佛众生三无差别。无相也是一切无相，如在行而无行相。在卧而无卧相，内心如如不动。此处无相不是指无诸法事相而是指无诸法的执着相。因为无相性空。无有实体，无所执着，不能执着于一切法相。无住是，在念念之中不仅排除一切杂念并且不住着，不执着于法而念念不住。此即无念与无住的关系。如果我们真能认识到一切法无自性，就像《楞严经・卷八》所谓的那样：如梦、如幻、如露、发电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉而不执着，如果能在念念不住、念念不绝中不为杂念之丝所束缚；如果能不像《楞伽经・卷三》所说的譬如被蚕虫，纲而自缠那样；如果说能不像李白诗所说的抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁那样，而是能做到念念之中不执着于一切法，能做到六祖所说的兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著，(《坛经・付嘱品》六祖逝前揭诗)，犹如流水转山，虽遇曲遇直、一点也不滞留，每个念头都不执着，始终与自我本心相契合，就显露自我本心了。 无住为本，即以无住为根本。《维摩诘经・观众生品》说：从无住为本，立一切法。念念之中不思前境。于诸法上，念念不住?而无缚，每个念头都不执着。于心无事，于事无心。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留，如镜照物，镜上不留色影；如风来竹面，叶上不留风声；如雁过长空，空中不留痕迹；如百鸿踏雪，雪不见爪痕......>>
问题八：无心似镜,与物无竞,无念是空,无物不容是什么意思 出自：裴休相国传心偈
予於宛陵钟陵皆得亲黄蘖希运禅师。
尽传心要。乃作传心偈尔。
心不可传。以契为传。心不可见。以无为见。
契亦无契。无亦无无。化城不住。迷额有珠。
珠是强名。城岂有形。即心即佛。佛即无生。
直下便是。勿求勿营。使佛觅佛。倍费功程。
随法生解。即落魔界。凡圣不分。乃离见闻。
无心似镜。与物无竞。无念似空。无物不容。
三乘外法。历劫希逢。若能如是。是出世雄。
这是句偈语是教人淡泊的，其实这句话的意思可以理解为：
为人心态要平和，不要有争强好胜之心，这种平和心态会象一面镜子，让你更清楚地认识自己，当然也可以看到自己的优缺点。
为人不要有恶（贪，嗔，痴，杀，色，荤，诳语）念，这样可以让自己有更博大的胸怀，有更为广褒的包容心。