人之初，性本善，性相近，习相远——王应麟
一个人从出生开始，本性是善良的，然而在后天环境的影响下，性情也就有了好坏之分。
古人云：小善如大恶，大善似无情。
这句话的意思是，一个小小的善行有可能会带来恶果，而真正的大善虽然看起来无情，但往往能够帮助更多人。 言外之意，小小的善行只是善良的潜在层面，而作为善良的最高层面就是大善。 虽然我们常有举手之劳，何足挂齿，这只是乐于助人，是善良的表层。其实，盲目的、被情绪左右的善是小善，是善良的浅在层面。
在春秋时期， 鲁国规定，凡是在他国赎买本国奴隶的，回国后，可以找官府一律报销。
这一天，孔圣人的学生子贡在国外游学的时候，赎回了一个奴隶，但是他并没有报销。
这件事被鲁国当地的百姓知道了，很多百姓都称赞子贡的高尚品质，唯独没有孔圣人。子贡就十分不解地问道，为什么自己的老师不高兴呢。
孔子回答：“你以为你是在积德行善吗”， 子贡非常疑惑，心想自己出手帮助了对方，并没有贪图任何回报，难道不是在积德行善吗？
孔子看出了子宫的疑惑，接着说道：“帮助他人固然是好事，但只是小善，你的高尚的行为，会导致其他人不愿意再去赎回奴隶，因为赎回不报销，是一种高尚品德，而赎回报销，就会被众人指责，渐渐地就没有人再愿意去帮忙赎回奴隶了。”
事实证明，孔圣人确实是对的，从子贡放弃以后，很少有人再去报销，渐渐地赎回的奴隶也就少了。
所谓“大仁不仁，大善不惠”，意思很明显。仁爱是一种本能，而不是流于表面，怀有仁爱之心，不需非要让别人知道你有仁爱之心，否则就是一种形式， 真正的善良并不是小恩小惠，伸出援助之手，而是像“水”那样利万物而不争。
在很久之前的北美洲，曾经发生了这样一件事，人们亲眼目睹草原上的羊群被饿狼猎杀， 于是当地的百姓动了恻隐之心，把狼群驱赶出草原，为的是让羊群能够 健康 的成长。
却没想到，没过多久，羊群把草原破坏得一塌糊涂，于是草皮的质量很快下降，退化严重，结果造成了更多的羊群死亡。
因为没有了羊群的天敌狼群，羊群快速地繁殖，数量快速上升，远远超出了草原的荷载。进而导致草原上的生态系统遭到破坏，食物成为一个重大问题。其次羊群没有了运动，体质迅速下降，患病的数量也大大增多，进而产生了瘟疫。瘟疫的横行，直接导致了羊群数量大大减少。 这些问题造成羊群的损失，远远超出了狼群的猎杀数量。
人们没想到，一个小小的“善举”，差点导致羊群灭亡。直到后来重新引入了狼群。草原才恢复了往日的“平静”。
大自然的一切都是有规律存在的，打破了这种规律，不仅害了对方，也害了自己。
所以， 善行要从实际出发，从全局出发，不能单靠某一元素的投入。
笔者虽然坚信，心存善念之人，天必佑之，善恶到头终有报。 但是行善确实需要讲究方法，盲目行善往往会南辕北辙，适得其反，最终不是帮了对方，而是害了对方，这就是小善如大恶。
比如，你看到街上有乞讨之人，你给予了一点小恩小惠，但这并不能从根本上解决他们的问题。何况还不能排除，有些乞讨之人是有组织的有目的，更有甚者转眼就可以开豪车离去…这是利用我们的善心盈利。 这样不分青红皂白的善，不仅帮不到那些真正需要帮忙的人，还助长了依赖的不良风气。
所以，为善难，去恶也难。
《道德经》中有云：“天地不仁，以万物为刍狗。”
天地之间，万物皆有其生存发展之规律，天地不会被 情感 左右，也就无所谓善与不善。 天地对待万物是公平的，不会干涉万物自身的发展，一切顺其自然。这样看似无情，实则至善。
所以说， 真正的善良，一定都是理性的，是摒弃感性的、情绪的、脱离 情感 的因素，从不被 情感 左右，不被情绪所困扰的。
理性的善良，眼光要长远，考虑造成这样现状的因是什么，是如何产生的果，也就是说， 我们行善当从全局出发。
现实中有些人行善完全是为了“自我爽”，这就跟做好事要留名，以及帮助别人后，要求对方说谢谢是一个道理。
所谓大善，从源头行善，从全局出发，针对问题的本质去改变，而不是仅仅靠一点小恩惠，来行善。所谓授人以鱼，不如授人以渔，就是这个道理。 大善一定要有大智慧辅助。知行合一的眼光，遵循规则，体察人心、民意。
只有这样，善行才能既合乎天道、又不违背人情。