以前，物质方面是人们追求的主要目标，如今，随着社会水平的不断进步，人们更多关注的是精神方面的需求。
道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。在工作生活中，讲道德主要体现为有良心、有爱心、有正义感、富有同情心，乐于助人，不整人害人。
在获取个人利益时，讲道德表现为能考虑他人、整体、单位和社会的利益。 在瞬间发生的汶川地震大灾难面前， 都江堰光亚学校教师范美忠弃学生于不顾独自逃生，引起社会的广泛关注，引发了道德争议，成为人们谈论最多的话题。
在道德方面， 我们向来提倡重在自律，即在工作生活中做到道德上的自我约束。 高尚的道德人格和道德品质，不是一夜之间能够养成的，它需要一个长期的过程。
作为社会人，我们都要自觉加强道德修养，形成良好的道德品质，净化心灵，追求自我道德完善。同时，还要遵守社会道德，将职业道德内化为职业人格，外现为职业行为。
“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。 ”要做一个对社会有用的人，就必须是一个有道德的人。
首先，家庭和睦，赡养老人。 尊敬长辈，谦虚恭让是一切有道德人的共同点， 一个对自己的老人都缺少关爱的人，一个对自己的家庭都不负责任的人，如何对别人负责，怎么满腔热情地做好工作？其次，与身边的人同欢喜共悲伤。
要 学会与他人相处， 一个对他人漠不关心的人，人家高兴的事，你高兴不起来，人家需要帮助，你却扬长而去，甚至见死不救。这如何能溶入团队，带动团队发挥战斗力呢？三是严格自律。
能公正地评价别人，不以自己的好恶评说别人，也不以自己的好恶要求别人。在处事中，不能感情用事，不以职务的高低论曲直，提批评、建议出于“公心”，帮助别人出于“诚心”。
可见，我们每个人都首先应该做一个心地善良、真诚的人，然后才能做好领导，只有从小事做起，从平常的行为养成做起。 每位员工都是一个窗口，一面镜子， 道德的示范作用是非常重要的 。
作为管理人员，更要严格要求自己，不只具有工作上的权力，更要有道德上的影响力。 凯威大酒店员工戴莎莎遭遇车祸的事件，在酒店的倡仪下，海南悦信集团各子公司陆续开展“献爱心”捐款活动，集团董事长兼总裁洪劲松带头捐款 5000元，短短时间内集团共募捐3万多元，帮助戴莎莎及其家人克服暂时的困难。
说真的，我非常喜欢“内圣外王”的修养原则，在自身的修养上，有圣人之心，关心别人，真正做到心底无私，乐于奉献；在对外管理上，除了做榜样之外，还要注意发挥各种规章制度的作用，用制度管人，真正做到要把道德的作用和制度的作用有机地结合起来。 要做榜样，就要修身。
“修”就是通过学习以达到正心正身，坚定理想信念，锻炼意志品质，提高精神境界，保持高尚情操。“修”虽针对于自己，但也影响于人。
心正身正自然不会影歪，但更重要的是，一个思想情操高尚的人具有影响和感染他人的作用。我们有许多值得学习的榜样，而我们自身也在起着榜样的作用。
只有明白这一点，才能清楚因何而修。 总之，一个人要不断学习，不断反省，检点自己，加强自身修养，锻炼意志，才能不断促进自己，培养自己成为具有良好品德的人，保持自己高尚的情操，真正做到无愧于人，无愧于己，无愧于企业，无愧于社会。
国人要重德一个人的言行举止有违公认的社会准则，就会招来“缺德”的斥责声。
德，泛指道德和品行，其含义延伸到不同行业，便形成了具有行业特色的职业道德。做官要讲官德，教书要讲师德，经商要讲商德，写文章要讲文德，“白衣天使”要讲医德。
每个公民都要恪守社会公德。德，神圣的字眼，纯洁无瑕，不带任何物欲，不沾任何“铜臭”。
据《左传》记载，鲁国大夫叔孙豹到晋国传授其立德思想时说过这样一段话：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思是：人活于天地之间，生生死死是自然规律，权势利禄也不过是过眼云烟，惟有立德可以彪炳千古，证明人生价值。
这就是自古相传的“三不朽”信仰。古人还有“富润屋，德润身”之名言，说的是富贵钱财只能充实一个人的房屋，道德品质方能修身养性。
这些至理名言经受了千百年人生风雨的考验，今天更加熠熠生辉，成为人们修身、洁身、做人的“镜子”。被人们传诵一时的天津光荣软件公司的4个青年人，以浩然正气拒绝制作辱我国格的电脑游戏软件《提督的决断》，维护了中华民族的尊严，表现了置民族大义至高至上的高贵品德。
浙江余姚市一商场误收顾客13元后，不惜花费3000元在当地电视台做广告寻找买主，退还多收的钱款，商德之高尚传为美德。商品经济，物欲横流，金钱比任何时候都有“魔力”，圣洁的德同样受到铜臭的污染。
笔者也曾耳闻：郑州街头的一家照相馆置民族气节和祖国尊严于不顾，为了赚钱竟然向小学生推销“皇军照”。雷州海岸有人面对落水渔民的呼救却说出“先收费后救人”那种毫无人性的话，眼睁睁地看着12条生命被吞没。
济南的一家医院竟有医护人员从一个癌症患者身上捞“油水”，借病人之名为自己开减肥药和补品，账却记到了患者头上，“白衣天使”的美名被肮脏的灵魂所玷污和亵渎。这些没有一丁点儿民族骨气的“商人”，这些见死不救的看客，这些从垂危者骨里“榨油”的“医护人员”，金钱的诱惑使他们魂不附体，心中的道德防线成了“豆腐渣”。
或许他们得到了满钵的财富，然而却丢失了人生最宝贵的金钱所买不来的品德。一位哲人说过，丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某种东西；但丧失了道德就失去了所有。
一个无德的人无疑是没有灵魂的躯壳，“缺德”二字赠予他们太确切不过了。归来兮，高尚的德。
道德是民族精神的精髓，而民族精神是不朽的，愿德这根擎天大柱永远支撑着中华民族的精神大厦。让高尚的德永驻你的心中、我的心中、大家心中。
永不褪色的古老当经济大潮的旋风刮遍每一个家庭，人与人之间的关系便在“风袭”中发生了微妙变化，邻里间似乎多了一堵心墙，仿佛挡住了照射人们心灵深处的阳光，“心结”便“应运而生”。传统的邻里团结、和睦的现象在逐渐褪去，仿佛它已跟不上社会飞速发展的脚步，成为一种古老，或者说当今表面的物质繁华遮盖了人们传统美德所散发的光辉，于是热情在一点一点褪去，冷漠在逐渐滋长。
邻舍失火，我们不是先去救火，而是忙着保护自家财产，唯恐引火入室，甚至庆幸自家没有失火。邻舍被盗，邻居好心询问我们是否也被盗，我们却认为他们是想打听我们是否同样倒霉，为寻求心理安慰而来，于是便出口伤人。
我们的冷漠暴露得毫不含蓄，这是我们年轻一代的悲哀。翻开泛黄的日历，回首昨天，看看我们的祖辈们在那逝去的岁月里是如何处理邻里关系的。
在北京古老的四合院里到处充溢着的是邻里团结、和睦的氛围，邻里间串门是常事，谁家东西不见了，决不会怀疑是邻居盗走，因为过不了几天那东西一定会“完璧归赵”。谁家的孩子生病了，一定会有许多人关心、看望，他们一定会赶紧把自家的能派上用场的东西一并拿出来，这是无须犹豫的。
满院都被一种叫做温暖或是热情抑或是信任的东西所填充，邻里团结、和睦的风尚在他们身上得到了最充分的体现。让时间作证，岁月的痕迹烙印在他们身上，但传统美德伴随着岁月一同在他们身上保留下来。
邻里团结、和睦的美德并没有离我们远去，它只是在岁月的冲洗下愈显古老，但它并未因其古老而褪去它应有的光辉。也许邻里团结、和睦这种美德在当今社会中已失去了新的光泽，但正因如此，它才显得蕴藉，留下了岁月的印记。
古老的东西由上一代传下来，所以显示了传统的力量；古老的东西必定跟新潮流有很大的差异，所以显得很典雅。古老的邻里团结、和睦的美德一代代沿袭下来形成传统，在新潮流的冲击下仍然保持典雅的姿态，体现的是我们传统的文化内涵，任凭岁月如何冲击，它必将成为永不褪色的古老！（湖北陈蓉）简 评邻里关系冷漠已经成为现代流行的一种“病症”。
作者一开始就把读者带到邻里冷漠相对的现实之中，然后再“翻开泛黄的日历，回首昨天，看看我们的祖辈们在那逝去的岁月里是如何处理邻里关系的”，让传统的邻里团结、和睦的风尚展示在我们面前，最后对这种传统美德的现实意义和价值作出评价，深化了文章的主题。材料丰富典型，述说有序展开，认识新颖独到，都是本文成功之处。
文章的标题“永不褪色的古老”显得。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威 仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。
故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。
X其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。
心广，体胖。故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不 修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于 殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。
是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，。
字多了些，相信你会处理！ 德润身 《孔融让梨》的故事，小孔融在一次家里分梨子时，别的小孩都挑大的，而他去偏偏挑了一个小的，将大的留给了别人，那时孔融才4岁， 他的行为被广泛流传，他的故事充分表现了一个人热爱礼仪的好品德。
可见，在古代礼貌道德是受到人们的何等重视啊！ 古人尚且如此，今天，我们就更该重视礼貌道德、个人修养。 可在现实生活中礼貌常常被认为只是区区小事，实际上礼貌在每个人的生活中都是最重要的。
《西游记》中，猪八戒深山探路却没有得回应，可孙悟空上前施礼问道：“这位大嫂请了，前面是什么去处？”才得到指点。生活中，出门在外，少不了向人问路，工作学习中也少不了向人请教。
有求于人却不尊重别人， 自然也得不到别人的帮助。文明礼貌是人们互相合作的重要纽带，也是建起友谊之桥的重要材料。
清朝宰相张英和叶侍郎毗邻而居，二人同在京城为宫。一次叶家修院，占了张家三尺地。
张老夫人就万里家书告诉张英，张英在信上回复“千里家书只为墙，再让三尺又何访，万里城未见倒，不见当年秦始皇。 ”接信后的张老夫人立即让家丁让地三尺。
叶家见张家如此礼让，也让了三尺。倘若两家互不相让，必激化矛盾，从而结怨。
现代社会，发生矛盾有些要通过法律解决，而更多的是靠文明礼貌等来调节。矛盾双方都讲文明，互谅互让，就会和平解决问题，人们就能团结起来，齐心为国建设。
文明礼貌不仅关系到友谊和团结，在另一方面它也是一位成功者必备的素质。 刘备“三顾茅庐”家喻户晓，他礼贤下士，以他的良好道德和修养换取一位大贤，稳固了江山。
若非他以礼相待，诸葛亮会帮助他吗？高尚的道德修养，对于一个奋斗者来说，就像攀向成功的重要阶梯。 此外，文明礼貌也是一件关系到国家尊严的大事。
某次李鸿章出使俄国，就因为在公共场所吐了一口痰，就被外国报纸大肆渲染，不仅损失了人格，也让国家蒙了羞。我们敬爱的周总理，不仅在生活小事上表现出礼仪之邦的风范，他的一言一行更维护了祖国的尊严。
在招待外宾时，处处以礼相待。有一次，因为服务员给外宾上菜比自己慢，还特地提醒服务员要先给外宾上菜。
中国自古以来就被称之为“礼仪 之邦”，那么，身为中国人，是不是更加要懂得文明礼貌呢？ 在文明礼貌的同时，我们是不是应该培养起高尚的道德昵？ 古语有云：“诚于中而形于外”。 文明礼貌是一个人美好心灵、高尚道德的表现，从点滴做起，持之以恒，才能成为道德高尚的人。
列宁一次下楼遇见一端水的服务员，服务员正准备让路，列宁却说：“你端着水，应该让你先。”说着为服务员让了路。
正是这一件小事，反映了列于先人后己关心他从的品质。 “不矜细行，终累大德'？只有从一点一滴的事做起，才能真正称得上良好的道德。
只有文明礼貌才能有更多美好的事物，一个粗暴、无理的人，没有人会对他微笑，更不会有人会与他交际；只有个温柔，讲文明、懂礼貌的人才会受到二大家的欢迎。 在生活中， 良好的道德和文明礼貌就像我们生活中的一面明镜，只有一个具有这些必备素质的人，才是个“大写的人”。
请永远记住：“富润屋，德润身。一德立而百善从” 。
家就像一艘航行在大海上的船，每个家庭成员就是航船上的船员。风平浪静之时，不需做出更多更大的努力，稍有作为或者稍加努力，船就能沿着航线航行。作为船长，时刻也不能懈怠，时刻关注周围的各种变化，不断的协调船员之间的关系，形成一股强有力的凝聚力。无论在何种情况下，他的责任就是带领大家度过危险和难关，走向幸福平安的未来。
作为船长，他需要有高度的责任心和使命感，运用自己的智慧和各种手段，不断地调和各种关系，调动船员的积极性，增强每个船员的责任心和事业心，增进船员之间的凝聚力，时刻保证航船的安全、祥和，平稳、顺利。船长要有自己独有的人格魅力，在船员之中建树起自己高大的形象，创设一中独有的向心力，使得船员们对生活充满希望，充满憧憬；要能经得起大风大浪的考验和洗礼，面对困难绝不言放弃，勇敢地去面对。
家是港湾，在你疲惫不堪的时候，在你经历了个中艰辛之后，最想干的事就是回家。家有一种安全、祥和、温暖的感觉，是其他任何也代替不了的。家需要每个家庭成员的共同呵护和精心经营，让家庭充满温柔和睦，让疲惫不堪和经历各种旅途艰辛的人有一种回归放松、坦然的感觉。“富润屋，德润身。”为了家去创造财富，为了家努力拼搏，去营造一个温馨的家。
家需要绳子，把大家紧紧地捆在一起。那绳子是联系大家的纽带。家庭的每个成员都需要修身，最为家庭的领头人修身尤为重要，因为身不修，即不可以齐家。举家修身，举家就能相互团结，相互包容、理解。无论你走到天涯还是海角，无论你走多远，血浓于水的亲情会牵着你走回家。作为一个成功的家庭，必然有两条绳子维系着，一条是举家修身，一条是血浓于水的亲情。
持家要以德，要让每个家庭成员“止于至善”，作一个有道德的人。有道德的人是从来不会离弃家庭，甩脱家庭的。因为在家孝敬父母的人一定会善待他人，会处理好各种关系；尊敬兄长的人，在外一定会尊敬长者和上级，服从上级，尽心尽力地做好自己该做的事，而不是自私地对待别人；对自己子女慈爱的人，也会把爱给予别人的孩子，作官也会做一个较为清明廉洁爱民的官。
每个家都需要仁爱相亲，都需要谦让，如果每个家庭都仁爱相亲，整个地区和国家都会仁爱相亲，兴起仁爱相亲之风；每个家庭都实行谦让，整个地区乃至一个国家都会兴起谦让之风。与之相反，每个家庭或家族的领头人，如果不仁不义，贪婪暴虐，则整个地区乃至国家民族都会兴起那样之风。
作为人，有修养的人，有修养的领头人，家庭乃至家族的主心骨，要先要求自己再去要求别人；去掉自身的恶习，尔后才能批评别人，使之改恶从善，从善如流。如果自身存在这样那样的问题，何以去要求别人，何以引导别人走上正道，何以有资格感化别人，推动或带领整个家族、家庭健康平安。
家是每个人的精神力量的源泉，支撑着我们向前进。家是每个人生活的精神支柱，驱使着、约束着我们的行为举止，规范着人生之路。家是轴心，人无论怎样转动，转动的速度多快多慢，都立不开轴心。离开轴心的人，就如同浮萍一般，漂浮不定；家是人心目中的根，深深地扎在每个人的心中，支持者每个人稳固地成长；家是一个无边的大海，容纳着百川，无时无刻地容纳着每个成员；家是一份责任，是一份担当。
绽放道德之花道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。
信任是最温暖的阳光，最真诚的交流。它让人少了一分猜疑，多了一份承诺。
有时道德是一种爱心，有时信任是一种支持。它们都是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。
我们播下一个美德，使收获一份信任；播下一个信任，使收获一个真诚；如今，美德已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与美德交谈，千万不要把美德看作小事。每个人的举手投足之间都传递着丰富的信息。
恶性食品安全事件不止一起，为什么迄今为止不见有收敛迹象，反而却一而再再而三地发生？在一篇评论中我曾写道，在食品安全问题上，社会已经失去了自我净化、自我成长、自我修复的能力。一个企业的错误，没有成为另一个企业的教训。
一个职能部门的失职，没有成为另一个职能部门的警钟。一种针对不讲道德不守法度的行为惩处，没有成为另一种行为的道德法度约束。
在食品安全问题上，文明、文化的思想价值理念，失去导引社会前行的力量了，失去把人从野蛮、愚昧、丛林引向文明、高尚、现代的力量了。这里想进一步追问的是，为什么我们的道德失去了这个力量呢？为什么我们的社会缺少了一份信任呢？中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。
毒奶粉、瘦肉精、地沟油、染色馒头事件，已经让我们意识到道德与信任的危机。 *** 同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为每个公民应有的价值取向和行为准则。
中国文化中有很多非常优秀的元素，这是我们引以为傲的理由。但如果存在“短板”，也就难以使我们成为“一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家”。
因此，社会转型期的道德文化建设，既应填上“尊重生命”这块“基石”，通过内涵的丰富和理念的普及，使生命的自重、互重成为潜意识；又要打牢操守防线，使“是非感”、“耻感”、“良知”等成为每个人内心里信守的道德法则。如是，只有让道德之根扎向人们心处，才能有信任的阳光普照大地。