为将之道，当先治心.泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌. 凡兵上义，不义，虽利勿动.非一动之为害，而他日将有所不可措手足也.夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战.凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心. 谨烽燧，严斥堠（hòu），使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心.故士常蓄其怒，怀其欲而不尽.怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪.故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心，一战而胜，不可用矣.凡将欲智而严，凡士欲愚.智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚 夫惟士愚，而后可与之皆死.凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险.邓艾缒（zhuì）兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也.故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决.凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵.知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷. 见小利不动，见小患不避.小利小患，不足以辱吾技也.夫然后有以支大利大患.夫惟养技而自爱者，无敌于天下.故一忍可以支百勇，一静可以制百动.兵有长短，敌我一也.敢问："吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角（jué），奈何 " 曰："吾之所短，吾抗而暴（pù）之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中.此用长短之术也."善用兵者，使之无所顾，有所恃.无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败.尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也.知此者，可以将矣. 袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣.故善用兵者以形固.夫能以形固，则力有余矣.。
原文：为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。
小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵。
此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸则百万之师可以坐缚。
彼固有所侮而动也。故古之贤将能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。
敢问吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼强与吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜，有所恃，则知不至于必败。
尺棰当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。
袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者，以形固。
夫能以形固，则力有余矣。
心术 苏洵 【作者简介】 苏洵（1009~1066年），字明允，号老泉，眉州眉山（今四川省眉山县）人，北宋著名散文家。
其文以雄健、犀利、流畅著称，与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，均为唐宋古文“八大家”中人物。著有《嘉 集》。
【导读】 本文是《权书》（苏洵的一组策论，共十篇）中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心（即将帅的思想与军事素养）为核心，所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。 【原文】 为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其 欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
【注释】 治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。 麋：鹿类的一种。
左：附近。 瞬：眨眼。
制：掌握 上：通“尚”，崇尚。 怒：激发 烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。
白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。 斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。
犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。 优游：闲暇自得的样子。
挫：挫折，这里指打了败仗。 厉：激励。
并天下：兼并天下。 黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。
相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。 殆：通“怠”，懈怠。
智：有智慧。 严：有威严。
欲：应该。 委：委屈。
邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。
刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。 侮：轻视、轻侮。
尝：试探，检验。 节：节制。
沮：沮丧。 辱：玷污。
技：本领。 支：经得起，对付得了。
校：较量。 角：角斗。
抗：高，引申为突出地。 暴：显露。
却：退。 狎：轻忽。
堕：落。 蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。
袒裼：脱衣露体。 乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。
冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。
冠、衣，都用作动词。 据兵：靠着兵器。
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。
形，各种有利的形式和条件。固，巩固。
【译文】 作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养。