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无所住而生其心而心实无所生
什么叫”无四相“,无我相,无人相,无众生相,无寿者相?
答:
楼主,无我相,是指不要用自我的观念去理解看待事物,无人相,是指不要用别人的观念去理解看待事物,无众生相,是指不要用世俗的观念去理解看待事物,无寿者相,是指不要用长生不死的观念去理解看待事物。因为佛法是
无实
,也无虚的,不生不灭的,佛法是没有真实存在的具体的,但众生却又要靠佛法...
心是菩提树,身为明镜台,时时勤拂拭,不使染尘埃。```来无一物,何处染...
答:
二、“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”的意思是:“人之初,性本善”,而“食色,性也”,无可指责!根据中国人的这一观念,慧能提出:既然人心清净,那么只要拨去人们认识上的迷雾,清除主观的障碍,直指本心,就可立刻成佛。这样,就用不着修戒、定、慧三学,用不着苦行,...
应
无所住
的应字是什么意思
答:
《金刚经》:“诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色
生心
,不应住声香味触法生心,应
无所住而生其心
。”《六祖坛经》记载:五祖弘忍为六祖惠能说《金刚经》,“至"应无所住而生其心",惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:"何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自...
慧律法师说清净自性不是虚空,那清净自性是什么?
答:
圣人的心常寂常照,寂则一尘不染,照则遍觉十方。此心既不住内,不住外,不住中间,三际空寂,而又
无所
不住,无物不照。所以用镜子来比喻心,只是取其某些略似而已。究极而论,镜子毕竟是一种没有知觉的物体,心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用,怎能比得上心的妙明真体常...
...心中欲遍度一切众生,令入无余涅槃,而
实无所
度。这句话是什么意思...
答:
菩萨安住在般若波罗蜜多的圆满智慧境界中,心中发愿要度一切众生,令一切众生成就最究竟的圆满果位,而在实相上,没有一法不是毕竟空的,也就是说,众生并不是真实存在的,因为本没有不变的实体可得,所以在实相上,并不成立所谓的救度众生。
求《金刚般若波罗蜜多经》全文
答:
是故应离诸想,发趣无上菩提之心,不应住色、声、香、味、触、法,都
无所住而生其心
;不应住法,不应住非法,应生其心。何以故?若有所住,即为非住。是故佛说:‘菩萨应无所住而行布施。’ “妙生!菩萨为利益一切众生,应如是布施。此众生想,即为非想;彼诸众生,即非众生。何以故?诸佛如来离诸想故。
菩提本无树.明镜亦非台.什么意思.讲通俗点
答:
菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃!译文:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
入中论的《入中论》原文
答:
最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼众生犹如动水月 见其摇动与性空 佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 ...妄见亦许有二种 谓明利根有患根 有患诸根
所生
识 待善根识许为倒无患六根所取义 即是世间之所知 唯由世间立为实 余即世间立为倒无知睡扰诸外道...
应如是住,如是降伏
其心
是什么意思?重点还有如是的意思
答:
“应如是住,如是降伏
其心
”出自后秦时期鸠摩罗什所翻译的《金刚经》,直译是:应当象这样去安住,去降伏自己的心。如是,意为如此,这样。 事物的本来面目。“实事求是”一词,就是说要如是(如实、客观)的做事。关于“如是”,佛家认为是用来表述真如佛性(真如实相)的用语。根据佛光山星云大师...
若心有往,即为非住
答:
换成《六祖坛经》中的话,就是“若觅真不动,动上(即)有不动”。也就是说,《金刚经》中,觉者说,菩萨修行布施,应离一切相发心,不应住相
生心
,应生
无所住心
。但是,倘若一旦心有所住,这个住仍是“住”相。此时,若同时见(体会)此“住”相非住,住即如住,并不实有住者及所住。
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