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形而上者谓之道形而下者谓之器化而
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”,是什么意思
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”,是什么意思
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
。这话对吗
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”是什么意思?
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
形而上者
,
谓之道
;
形而下者
,谓之礼。
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
",请问这里的"形"指的什么意思
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
什么是
形而上
???
答:
《易经·系辞》:“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
,化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”。通常的理解是,大道无形,故旧形而上,器用之物为有形,是为形而下。“形而上学”一词与传统用法中的玄学、理学大体相通,现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科,“形而下学”则相当...
形而上者谓之道
,行
而下者谓之器
。这句话怎么理解通俗易懂?这是形而上 ...
答:
通俗的说,
形而上者谓之道
,讲的是抽象,寻找本质。行
而下者谓之器
,讲的是具体,各种现象。这与唯物主义无关的
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”,是什么意思
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”,是什么意思
答:
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。解读古文最忌断章取义...
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