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人皆有之贤者能勿丧耳的上一句
鱼我所欲也的原文及翻译 谢谢啦!!!
答:
那么有办法求生但是却有人不采用这个做法,那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。因此,所想要的有比生命更宝贵的东西(就是义),所厌恶的有比死亡更严重的东西(就是不义)。非独贤者有是心也,
人皆有之
,
贤者能勿丧耳
。不仅仅有才能的人有这种...
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉? 翻译?
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,
人皆有之
,
贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,...
生,我所欲也。死,亦我所欲也。二者不可得兼的下
一句
?
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,
人皆有之
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贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,...
五十.文言文
答:
非独贤者有是心也,
人皆有之
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贤者能勿丧耳
。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身...
“蹴尔而与之,乞人不屑也。”的意思
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,
人皆有之
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贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,...
熊掌与鱼不可兼得什么文言文
答:
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,
人皆有之
,
贤者能勿丧耳
。 一箪食,一豆羹,得...
预习 公输 孟子两章 鱼我所欲也 庄子故事两则
答:
接着又用两个肯定句:“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证,正反论证和酣畅的行文气势,概括性地提出了中心论点:“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也。
人皆有之
,
贤者能勿丧耳
”。(体现了孟文的辩论色彩),可谓水到...
文言文《鱼>阅读题
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,
人皆有之
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贤者能勿丧耳
。 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮,身世...
此之谓失其本心 本心指的是什么
答:
”此之谓失其本心“中的“本心”:天性,天良,人的本性,本来的思想,即指“义”。全句意为:这就叫做丧失了人所固有的本性。出自先秦孟子及其弟子的《鱼我所欲也》。原文(节选):《鱼我所欲也》(节选)先秦孟子及其弟子 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,...
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之的译文是?
答:
以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。出处:《鱼我所欲也》,选自《孟子·告子上》。
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